净土大经解演义1-144+净空法师-第131章
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所以十行位的菩萨就能教化众生，别教，必须要遵守老师的教诲，老师是佛陀。要是不依佛陀的教诲，依自己意思去讲，那就会有偏差、有错误，那要负因果责任。像古人所说的“错下一个字转语，要堕五百世野狐身”，百丈大师这个公案给我们很大的警惕。从这个地方我们就深深能体会到，修行最重要的是要放下，一定要看破。放下五种见惑，你才能证得十信位里面初信位的菩萨，他断证的功夫相当于小乘须陀洹。你就晓得，二信位是二果向，三信位是小乘的二果斯陀含，四信位是三果向，五信位是三果阿那含，六信位是四果向，七信位是阿罗汉四果，你就很清楚！八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，十法界里的佛，从《华严经》看好清楚。无始无明破了，也就是不起心、不动念，十信位再往上提升就初住，圆教初住等于别教初地，明心见性，见性成佛，这是真的。十信位没见性，向上再提升他就见性；换句话说，他到见性的边缘，就差一点点。功夫再一提升他就见性，见性之后那才能普度众生，在一般讲阿罗汉就有资格在六道度众生，他度众生的时候他就是性种性，他不住于空，所以他是大乘。小乘阿罗汉他不度众生，不度众生他住在空里头，差别在此地。那个空是什么？偏真涅槃，阿罗汉所证得的。他证得，不住，不住生死、不住涅槃，这就是大乘，回小向大。
第三叫“道种性”，道种性是“十回向位，修中道妙观”，就是二边不住。二边不住还有个中道，又变成二边，空有是一边，中道是一边，所以佛后头又补充一句话，“二边不住，中道不存”，你才真的住中道。在中道里面连中道这个念头也没有，二边念头都没有，这才叫中道。你还有空、又有有、又有中道，那就搅和了，你的心怎么能清净？实在讲性种性住清净位，道种性住平等位。《无量寿经》经题上“平等”，到圣种性的时候就觉悟，见性了。这是我们修行不仅是净宗，无论修哪个法门，勘验你的功夫就在此地。我们学佛到底修得怎么样，看什么？清净心，我们的心是不是比以前真的清净？清净心是没染污。顺境里面不受境界染污，就是什么？没有贪恋，在顺境里头，一丝毫贪恋的念头都没有；在逆境里面，一丝毫瞋恚的念头都没有。你的心像池塘的水一样，永远保持着风平浪静，没有染污。要晓得外面境界，顺境、逆境、恶缘、善缘统统是外面境界，顺境、逆境来测验你的心清不清净？善缘、恶缘看你的心平不平等？所以我们修行在哪里修？不能离开环境，离开环境你怎么能修成功？人事环境里面修平等，物质环境里面修清净，这叫真功夫。天天读诵经教、研习经教，那是什么？提醒你，怕你境界现前又糊涂、又迷惑，那就错了。每天订的课程，那是天天在测验自己，有没有被境界风动？物质环境里面有没有起心动念？起心动念那是染污，人事环境里面起心动念，平等就失掉，像池塘水它起了风浪，错了。
经教是课堂上课，生活当中、工作当中、处事待人接物，那是修行，那是真干，那是练功，要在那里练。光是课堂上课没有练功不行，不能成就，练功没有课堂标准也不行，那没标准，你练杂了，没个标准。所以解行两门不能够缺少，课堂是解，顺逆境界那是行，有解有行你才会有证。所以十回向位，这是“修中道妙观，因而通达一切佛法”，你看通达，通是障碍没有了，达是明了，真的明了，所谓一经通一切经通；一个法门证得，所有法门全证得！《华严经》上讲的，一即一切、一切即一。所以会学的人就在一门上下功夫，一定要学通，不通绝不放手。你还没有通，“我换个法门吧！”这个麻烦，这是最大的忌讳，天天换来换去，一辈子也不会通。如果一个法门你守定，你决定不变，我们在古大德传记里面看过，在《五灯会元》里面看过，一般的情形，三、五年他就得三昧。得三昧是什么？得清净、平等，他心清净、平等，我们一般讲他得定。得定不是打坐，这个诸位一定要知道，不是盘腿面壁，是在日常生活当中，六根接触六尘境界，他保持心平气和，这是定。他能够不受外面境界干扰，在境界里面自己能做得了主，应该三、五年可以得到的。得到定，在其他法门你出不了六道轮回，如果是在念佛法门里面，你决定往生净土。在凡圣同居土里那一定是上辈就是上三品，很可能你晋升一级到方便有余土去。定上一段期间，咱们中国古人讲“七年小成，九年大成”，再加几年功夫他开悟了，开悟就是明心见性，往生西方极乐世界上辈往生，那是真的不是假的。所以唐朝善导大师以前这些古大德们，他们说的话也有道理，不是没有道理。这就是讲道种性，总是要不断向上提升。
第四“圣种性”，圣种性是讲十地，前面十住、十行、十回向都叫贤位，叫三贤。三贤，给诸位说，三十个位次。十回向修满证得初地，初地以上这叫圣。在大乘教里面，我们常念“菩萨摩诃萨”，菩萨是三贤菩萨，三贤位；摩诃萨是十地位，十地称摩诃萨，是大菩萨，圣人。圣贤，十地是圣，十住、十行、十回向是贤，三贤十圣。菩萨摩诃萨，这叫圣种性，这都是修来的。再往上提升等觉位，“等觉性”，这个地位的菩萨往后看，后面是妙觉还差一等，往前面看那他超越了，超越三贤十圣，这个位次是后补佛，等觉位是后补佛。第六，这是到极处，叫妙觉性。第六是“妙觉性，妙极觉满。此中性虽通于六位，而种局在于因。故前之四位，正名为种。”等觉虽然还是在因位，但是它比前面殊胜太多，它不称因，它称为觉，十地之前都是在因位，等觉不叫因，等觉叫觉，这是觉位。“不谓为种也”，种是种子，种子只到十地位，等觉不称种，这个意思是什么？不生不灭。用《华严》教义我们能够体会到，十地菩萨无始无明习气还有很微细的作用，到等觉，无明习气没断干净，它不起作用，真不起作用，所以它不叫种。起作用还是种，种子起作用；它不起作用，但是它还是有，所以它叫觉不叫种。到妙觉位，那个觉圆满，称为妙觉，妙就是究竟圆满的佛果。这是说什么叫大乘种性，大乘种性也就是说别教十住以上，就是别教初住以上一直到十地，圣种性，都称之为大乘种性。“大乘种性以上到初地已来这些菩萨”，他们生什么？上辈下生，上辈下品是这些人。“中品上生是小乘三果”，为什么不称小乘四果？小乘四果是上辈下生，上下品。所以中辈上生是小乘三果，这古大德所说的，这都是圣人，见思烦恼断了。下面念公给我们说，“若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分”。好像凡夫没分，不是这么一个意思吗？这是善导大师以前，祖师大德有这个讲法。
我们看下一段，“乙”这一段，“本为凡夫，兼为圣人”。这些人主张的跟前面不一样，这是“善导大师于所著《观经四帖疏》”，这《观经》的注解，这个四帖，帖就是卷，它这注解一共是四卷，所以称之为四帖疏，就是《观无量寿佛经》的疏。在传说当中，善导大师是阿弥陀佛再来的，我到日本前后访问了六次，接触日本净宗的这些大德很多，我向他们请教：善导大师听说是阿弥陀佛应化再来，你们日本人怎么看法？“日本人都相信。”日本一些寺庙都有善导大师的塑像，木雕的、泥塑的、彩画画的，到处都能看到。他们对祖师非常崇拜，对祖师那种崇拜超过对菩萨，所以他们有祖庭，祖师殿。很多净土宗寺庙都是用善导命名，善导寺，你一看善导寺就晓得这净土宗的，对善导大师非常崇敬。善导大师在《观经》注解里面，“破前说曰”，前说是善导大师以前，就是前面所讲的专为菩萨，善导大师不以为然。“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也”。这话说得好，我们听起来放心，上上品往生我们也有分，不是菩萨。这十六种观法，就是《观无量寿佛经》讲的修净土十六种观法。但为，可以说专门是为了常没众生，常没是什么？六道里头出头没，是为六道众生。不干大小圣，与大圣、小圣，大圣是菩萨，小圣是三果，与他们不相干。专门为六道众生说的，这话是善导大师讲的，善导大师是阿弥陀佛再来的，这个话就是阿弥陀佛亲口告诉我们。底下“意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生”。常没就是常常堕到三恶道去，真像是在大海游泳一样，头伸出来时间短，呼一口新鲜空气，一头栽下去了，那时间长，只要在六道，真的就像这个情形。所以六道众生到人天来时间很短，到三途时间就长了，常住在苦地。“而非专为菩萨与阿罗汉也”，西方极乐世界不是专为菩萨的，也不是专为阿罗汉的，是专为六道生死凡夫，这要认识清楚。
“又云”，这也是善导大师讲的，“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别”，这个话讲得太好了。善导大师给我们说的话，意思简单的讲：西方极乐世界三辈九品，怎么形成的？总在遇缘不同。如果缘非常殊胜，这个人就非常可能上辈往生，要遇到缘不胜可能就是下辈往生，这很显然。譬如说过去的社会交通不方便，资讯没有，法师们讲经都在寺庙，哪些人缘比较殊胜？读书的人。教书的这些私塾的老师，他们在逢年过节放假时间长一点，会到寺庙里面听法师讲经，有这样殊胜的缘分。他能听到净土经典，能接受这些出家人教导他修行，他这个缘殊胜，他明理，知道方法认真修行，往往他的品位就提升。一般人不认识字的人多，不可能到寺庙去听经，听别人说阿弥陀佛好，西方极乐世界好，你只要专念就能往生。他也行，他就专念，就老实念，念到三年五载，功夫成就了他也往生，那品位就不高，大概都是生凡圣同居土。这就是遇缘不同！
我们这一生来说，我们遇缘实在讲太殊胜了，无比的殊胜，空前的殊胜，为什么？我们能遇到夏莲居老居士会集的本子，这是无比的殊胜。过去人要学《无量寿经》，就是学那个五种原译本，这个我们在《大藏经》上能看到，现在我们把《无量寿经》九个本子统统印在一起，大家一看就明了。这个本子太好了，五种原译本的集大成，世尊的讲解，真的叫一句不漏，这本子多难得。又有缘遇到黄念祖老居士的注解，这都是无比稀有的因缘，我们遇缘多殊胜！同时我们还遇到《大方广佛华严经》、《法华》、《楞严》，这许多大经大论，让我们对大乘，对净宗往生的典籍有了认�
