净土大经解演义1-144+净空法师-第137章
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再看下面一位，“永明大师于天台韶国师发明心要”，这句就是讲的永明大师他开悟的因缘。他的老师，现在讲指导的老师、传法的老师，帮助他、指导他大彻大悟，发明心要就是大彻大悟。他老人家原先也是修禅宗的，“法眼宗嫡孙”，这是六祖以后，六祖的学生分了五派，这一个大宗里分了五个小宗，法眼宗。“后专志净宗”，这我们知道了，他的身分暴露了，他是阿弥陀佛再来的。在那个时代禅风很盛，大家都学禅，他也学禅，从禅宗里面大彻大悟之后，再发菩提心、一向专念，修净土。大师为什么这么做？用意很深！知道禅宗里面许许多多人不是上上根器，禅是接上上根人的，他不是这个根器；换句话说，他这一生在禅宗里开不了悟，见不了性，顶多得禅定而已，那算不错的了。得禅定，他将来到哪里去？命终之后多半生四禅天、四空天，出不了六道轮回。佛菩萨慈悲，为这些人做示现，你劝他修净土他不相信，他说那是老太婆教，他瞧不起，参禅他又不具条件，不是那个上上根人。诸位要知道，贡高我慢的习气在，他放不下。所以佛菩萨做这样的示现给他们看，你学禅我也学禅，你还没开悟，我开悟了，我已经明心见性，回过头来专修净土，把他们带到净土来。做这样方便的示现，善巧方便把这些修禅的人带到净土，在净土里头没有不成就的，个个成就。禅里面得一点小成就，回过头来修净土宗，没有一个不往生的。果然在禅里面得禅定，有了功夫，能够把分别执着看淡，看得很淡，分别执着心不起作用了，没断，他的禅定的功夫能伏住，往生西方极乐世界都在方便有余土。
由此可知，无论修哪个法门，诸位必须要知道，只是方法不一样，门径不相同，它的原理原则完全是一样，全是修禅定，就是全是教你放下。放下，自性本定就现前，三昧现前，甚深三昧里面那个境界就是佛境界。天台大师所入的法华三昧，释迦牟尼佛还在那里讲经，讲什么经？讲《法华经》。净宗的大德念佛，念到一心不乱，事一心不乱，甚至于事一心不乱还不到，功夫成片里的上辈上三品，都是念佛三昧。他见到佛，见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛还在讲经，讲什么经？讲《无量寿经》。这个境界就是说你的阿赖耶里有习气种子，这习气种子与哪一个相应，那个境界就现前。我们自己学哪一个法门、学哪一部经教，你在三昧里面一定遇到跟你相应的境界现前，一念相应一念佛，念念相应念念佛，它相应。你没求，你有这个习气，这个习气就是冥感，佛菩萨显应，冥感显应，你见到这个境界了。
永明大师是净土宗第六代的祖师，净宗的六祖。下面说他的功课，“日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事”。真用功，我们做不到，一天十万声佛号，还要修行一百零八事，这些在大师传记里面你们都能看到。“蒙观音大士甘露灌口，妙慧涌现”，这就是感应，观音菩萨甘露灌口之后，智慧开了。“着《宗镜录》一百卷”，《宗镜录》古大德称它叫小藏经，就是《大藏经》的浓缩。《大藏经》分量太大，要读一遍不容易，《宗镜录》就是说《大藏经》的摘要、《大藏经》的精华。如果没有时间、没有能力去阅读全藏，读《宗镜录》就可以了。“及《心赋注》、《万善同归集》”，这都是大师非常著名的著作，这些书都收在《大藏经》里面，“蔚为法炬，光照万世”，这两句话对他老人家的赞叹一点都不过分。“七十二岁焚香别众，坐脱西归”，老人住世七十二年，七十二岁的时候往生的，坐化的。
“以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。”这个地方略微举出这四位大德，马鸣、龙树，印度的高僧，智者、永明，中国的大德，全都是求生净土，都是念佛往生的，肉身菩萨。法门龙象是比喻，佛教里面常常用它。龙象都有定功，龙我们没见到，象见到了。你看大象，你细心去观察它，行住坐卧都在定中，它慢吞吞的，要学它。我这一生见到一个人，章嘉大师，确实无论是谈话、动作都很慢，说话也很慢，一个字一个字的说，没有我们这么快。这是修养，也是教学，教我们什么？我们现在步调都太快，要慢一点，说话速度太快，要慢几秒钟，给人感触到稳重。《论语》上说“君子不重则不威”，那个威是从德上讲的，威德，降伏一般众生的心浮气躁。所以他是教学，你跟他一接触，自然你也放缓慢。唯有在稳重当中，你才能够体会到佛法，心浮气躁没有办法学习，不是老师不教，你接受不了。愈是接近心性的这门学问，心地愈是要清净。所以佛经里面这些语言、文字，你靠文字的意思你决定不会懂得的，意思在哪里？意在言外。言语文字是个引导，意思不在这里头，意思在言外，所以你要能够体会到所谓弦外之音，你才能悟入。
佛家常讲上上根人，什么是上上根人？烦恼轻的人上上根，心地清净平等的人是上上根。所以，你千万不能轻视这些老阿公阿婆，往往这些人是上上根人，他有缘一接触，他真的就契入进去。不管入的是浅是深，他真入进去了，所以他真得受用。他一句佛号契入进去，他决定得生，品位高下不论，决定生净土。为什么？死心塌地，他没有二念。念佛的时间不必很长，三年五载他就自在往生，他真的入进去。一般中下根人，修净土修了二十年、三十年、四十年、五十年，问他往生有没有把握？没把握。为什么？没入进去。天天念佛，有口无心，不相应。每天也在念佛堂念个千声万声，不相应，临终的时候还怕死。这种人多！我们都看到。别的人看到了也不必放在心上，回过头来问问自己，我行不行？今天阿弥陀佛来接引我，我真的能生欢喜心吗？真的就想跟他走吗？真能把眼前身心世界、名利、亲情彻底放下吗？这都是在考验我们自己，我们到底是真干还是假干？真干就真能往生。这部经好！会集得好，注解得好，引用了一百九十三部经论，做注解的证明，又引这许多西方、东土（西方是讲古印度）高僧大德来做证明，稀有难逢。我们遇到了，缘具足了，问题是善根福德，善根是真信、能理解，福德是真干！真干的秘诀没有别的，就是放下，没有放下不是真干，彻底放下了就是真干。一切外缘统统放下，让心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真干，这种人也就是法门龙象。
“《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？”马鸣、龙树何等人物，智者、永明当年在世的时候帝王尊崇，拜为国师，智者是国师，永明延寿是国师，帝王自己称弟子。他们这些人，才真正能彻底承当净土法门，圆修圆证。近代的学人，学人不是指别的，学佛的同学们，世俗之见没放下，人云亦云，小看了净土，殊不知净土在佛法里是上上乘法。隋唐大德来做个比较，把《华严》、《法华》都比下去了。《华严》、《法华》到最后的归宿是归净土，《华严经》上十大愿王导归极乐，这大家知道，为什么对《华严》尊重而鄙视净土？哪有这种道理？《华严》里面有高等哲学，这里头没有吗？一样有，不在《华严》、《法华》之下。
我们再看下面这段，这还是接着说，“又《要解》云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法”。这一句太难了，谁说的？蕅益大师说的，所以印光大师赞叹，赞叹蕅益大师的《要解》，他讲得太好了，古人没讲过。释迦牟尼佛是怎么成佛的，是怎样得到无上正等正觉？蕅益大师说，是念阿弥陀佛得到的。证据呢？证据就在《阿弥陀经》上。你看，那么多年讲《阿弥陀经》、念《阿弥陀经》没有发觉，被他老人家发觉了，真的，一点都不错！蕅益大师把我们点醒了。“今以此果觉全体授与浊恶众生”，今天，佛，阿弥陀佛，把果觉全体传授给六道的浊恶众生，五浊恶世的众生。现在我们这个社会浊恶到了极处，浊是什么？染污。现在谈到染污，每个人都有很深刻的感触，最容易感触什么？环境的染污。我们在日常生活当中，我们的食物有严重染污，我们的饮水有严重染污，我们穿的衣服有一些化学品制作的，都有染污。中国人古时候，衣服是穿棉穿纱，这是自然的。现在科学发达了，要改变这些物种的基因，这一改就坏了，看到样子是好看，对人体很不利。所以现在这个衣食住行，让很多人得到奇奇怪怪的病痛。再扩大，大家晓得，地球被染污了，地球病了。这是境界上。回过头来，心里的染污比环境染污不知道重多少倍！染污的根源是在内，不在外。内染污了，外面什么？外面境界随心转，境随心转。心被染污，身自然染污，外面环境也染污，这是现代人事物病痛的真因。
化解自然的灾难，我们讲自然灾害，你要知道这个灾害怎么来的，这就跟看病一样，医生治病一样。中国、外国，古今这些预言都说了很多灾害，这是什么？这就好像把病状说出来。说出来，很多人听了害怕，其实错误了，用不着怕。你一定要知道这病怎么生的，本来是个健康的人，为什么会长病？在佛法里面，病有三种原因，第一种是生理的，你的饮食、你的生活方式有错误，带来的疾病。这一类的疾病，医生可以帮助你治疗，帮助你恢复正常，这第一类的。第二类的，是你的冤亲债主找到你了。他来干什么？欠命的要命，欠债的要还钱，他是来要钱要命的。这一类的病，医生治不好，它不属于生理的。那要怎么办法？调解。所以宗教里面有很多传教师帮这些信徒治病，大多数这一类的病，提出调解的条件，对方接受了，他就走了，你的病就好了。第三类叫业障病，是你自己造的罪业太多。这一类病很麻烦，为什么？医生治不好，它也不属于调解，是你自己造的业很重，很麻烦。你要找这些宗教来帮忙他帮不上，因为它不是调解，是你自己做的罪业太重，你该得这个报应。这还是有办法，真正忏悔，普贤菩萨教给我们“忏除业障”，真忏悔，真正改过自新，断恶修善、积功累德，问题能化解。我们人身上这种病，你知道它是什么原因，你也有办法治。
地球现在生病了，�
