净土大经解演义1-144+净空法师-第139章
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“又本经菩萨往生品曰：十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。”十方诸佛名号，这名号是什么？就是一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是十方世界诸佛名号。为什么？大乘经里面佛常讲，“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”。我们没觉悟的人，没证得圆觉的人，有分别、有妄想；证得圆觉的人知道，一即一切、一切即一，这一尊阿弥陀佛名号就是十方一切诸佛名号。“菩萨众当往生者”，这些诸菩萨念佛求往生净土的，“但说其名，穷劫不尽”，说不尽。这是说持名念佛往生的。说这个话的意思没别的，让我们明白事实真相，我们如何才能成就。在这个地方成就难，障缘太多。第一个障缘，寿命有限，太短了。我们需要学的东西太多，这么短的时间我们没有法子完成，这是最大的一个障碍，其他的障碍就不谈了，太多太多。到极乐世界，所有障碍都没有了。第一个问题解决了，无量寿，寿命无量，有的是时间。释迦牟尼佛在《观经》上给我们讲，凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界修学，修到自己真正大彻大悟，明心见性，那真的是阿惟越致菩萨，不是阿弥陀佛加持的，是你自己功夫真正到阿惟越致，要多长的时间？佛说十二劫。十二劫，在我们这里说是很长，在西方极乐世界很短，为什么？他们的寿命是无量劫。无量劫的寿命，十二劫算什么？换句话说，很短的时间，就证得。华藏世界四十一位法身大士，为什么到极乐世界去跟阿弥陀佛学？这里面我们必须要知道。如果是华藏世界的初住菩萨，在华藏世界，他要把四十一品无明习气断掉、断尽，需要多少时间？三个阿僧祇劫。你看，凡圣同居土下下品，一品烦恼没有断，在西方极乐世界十二劫就能达到他们那个地位。于是我们就明白了，在华藏世界修行，断习气时间长、慢，到极乐世界去快。所以文殊、普贤要把这些人统统带到极乐世界去，道理在此地。毗卢遮那佛没有阻拦，反而欢喜，这说明什么？没有嫉妒心。极乐世界修行的环境好，到那里去是应该的，早去早成就，成就之后，像诸佛如来一样普度众生。
“又受菩提记品曰：由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”这也是举个例子说。这些菩萨们没有听到净土法门，不知道有极乐世界、有阿弥陀佛，随顺自己学习的法门，时间要很长，障难太多，有时候禁不起考验就退转了，或者是选其他法门，这种情形非常之多。大乘八个宗里面，有人选修，有人都想学，都认为自己是对的。我们听到他们发的愿心，我们也赞成，也不会反对。他们对佛陀的一句话疏忽了，没听懂，那是什么话？佛说“一部经通一切经通”，这句话没听懂，所以他还要学很多，样样都想学。如果真听懂了，一部经通，一切都通了，我就学一部就好了。你们想想这个人是不是上上根人？现在我们明白，真是上上根人。他就在一部经上下功夫，肯定得三昧，得了三昧之后肯定会开悟。
那我们要问，你们同学选哪部经？一生学一部经，我相信很多人学《无量寿经》。我得到这个本子，那个时候是李老师给我的，是他老人家自己的注解，他用毛笔写的。好像他讲那个经的时候应该是在大概六十八、九岁的样子，不到七十岁，应该六十八岁的时候，六十八岁讲的这个经。我看到他那个眉注非常欢喜，他把段落都勾出来了，很清楚，欢喜心就生了，想学、想讲。其实，我第一次讲这个经在美国，就是用李老师的本子，黄老这个注解没看到，那时候还不认识。所以前面好像二、三次都是用的李老师的本子。也是在美国，跟黄念祖老居士联系上，非常难得，他把这个注解送给我。他到美国就带一套，那一套是油印印的。油印我们知道，我们过去做过这些工作，那个蜡纸顶多用个一百二、三十份，就不能再印，后面字就没有法子看了。所以我相信他那个本子，大概也只有一百多本，数量很少。我看了之后，我就让同修们跟他联系，向他老人家请教，他有没有版权？有版权那就不说了，要没有版权，我说我拿到台湾翻印。他听了之后很欢喜，没有版权。所以我第一版就给他印一万册，精装本一万册。他要我给他写一篇序文，要我给他题封面，题字，我也都照办了。所以以后我讲了很多遍的时候，就参考他的注解。我记得我讲过十遍。我那个时候也想发心，《华严经》停了，讲一半不讲了，这是中本《华严》，非常契机。所以讲这部经，听众特别多，无论是在国内、国外，都比讲其他经听众多。从这个地方能感触到，缘，它能深深契合世尊末法还有九千年的缘分。
这是第十一次，为什么讲这个？看到灾难太多，讲经教学能救灾难！《华严经》太长太大，是好，我们要收近效，马上就要收到效，所以就选《华严经》的精华。《无量寿经》是《华严经》的精华，内容跟《华严》没有两样。所以，古大德称这个本子叫中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经里面所说的东西是一桩事情，究竟诸法实相。从修因上讲，清净平等觉，果德上讲，大乘无量寿庄严，修因证果。所以这个经对我们的帮助太大了。这次我们选讲老居士的注解，我也是报答他老人家知遇之恩。他年岁比我大，他学习的缘比我好，他亲近夏莲公。我的老师李炳南老居士，李老居士学教是跟梅光羲老居士学的，他是梅老的学生。梅老跟夏莲居居士是同参好友，他们两个人的关系非常好，学佛之后在一起，也都是做官的，做官时候也在一起，在一起的时间非常长。所以，他的会集本成功之后，梅老给他写了一篇很长的序文，那篇序文非常有价值，给我们很大的启示。我们从李老师那里知道夏莲居老居士，他也曾经提到过黄念祖居士，所以我们没见面之前，名字就很熟悉。这是走同一条路的，真正的善知识，同参道友。我们跟夏老居士就有这么一个缘分。念公和我一见面，一见如故，无量的欢喜，因为那个时候讲这个会集本的人就两个人，在海外我讲，在国内他讲，就没有第三个了，我们遇到之后感慨万千。对这个法门，对于这部经典（这个会集本）真的认识，衷心的赞叹，能信、能解、依教奉行。所以，这个话我们相信，由于此法不听闻故，有一亿菩萨退心，退了菩提心。
“又《如来不思议境界经》云，菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。”这也是给我们很大的鼓励。菩萨，这是大菩萨，不是小菩萨，大菩萨是别教初地以上，圆教初住以上，他才了知，真正明了，知道诸佛及一切法皆唯心量，唯是只有。心量是什么？我们学了《还源观》就明白，《还源观》上显一体、起二用、示三遍，示三遍最后一句话说“含容空有”，你本来的心量是这样的。在佛门里有两句话大家常常听到的，“心包太虚，量周沙界”，这两句话就是含容空有。含是包含，包含虚空；容是包容，包容一切万物、包容万法，这是本来就是的，中国人常讲量大福大。你本来的心量是包容遍法界虚空界的，一法不漏，你的心量是这么大，这叫佛，佛是自己，你本来是这样的。所以得随顺忍，他能够恒顺一切众生，你作善他随顺你，你造恶也随顺你，这个真了不起。为什么？在他的见解里没有善恶。为什么？他没有分别，他没有执着，哪来的善恶？不但善恶没有，染净都没有，他的心是清净的、平等的，从来没有起心动念。佛眼看众生是这么一个境界。“或入初地”，这些菩萨，菩萨得随顺忍，菩萨证得初地，“舍身速生妙喜世界极乐净佛土中”，他们晓得这个世间有极乐世界、有阿弥陀佛，赶快到那里去，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。很有意思。引用这些话都是佛经上说的，目的在哪里？鼓励我们，这一次的缘不容易遇到，遇到可不要轻易放过，轻易放过就可惜了，得来太不容易。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第四十集） 2010/5/15 澳洲净宗学院 档名：02…039…0040
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十二面倒数第二行，我们从第二句看起：“又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界极乐净佛土中”。昨天我们学到这个地方，时间到了没有能够细说，这一小段经文很重要。菩萨了知，了是明了，知是知道，这在佛法里面也算是开悟了。不过悟有解悟、有证悟，解悟能达到这个境界，所谓深入经藏，长时薰修。这里面也有两种状况都能够得利益，一种是广为涉猎，博学多闻。现代这个时代，这种状况的人很多，大乘佛教八个宗派普遍涉猎，可是要时间，也要有好老师指导。他对于诸佛如来的境界能够了知，这是属于解悟，自己不能得到像法身菩萨那样的受用。第二种方式是一门深入、长时薰修，这样的人他在一部经、一个法门修学的时间很长，那肯定他能得三昧，得三昧就能伏烦恼，他就得自在，就开智慧。三昧的功夫深了，豁然之间就大彻大悟、明心见性，那他是证悟，跟解悟的境界完全不相同，他确实超越六道、超越十法界，得真实受用。这两种都能了知，了知什么？诸佛及一切法皆唯心量。今天科学家讲量子力学，与这一句经文很相应。
量子是什么？极其微细的一个光点。这个光点从哪里来的？从振动来的，它不是静的，它是动态的。好像闪光一样，一闪一闪的，闪光，它的速度非常快，一个闪光就是一个量子的现相，这个东西很像大乘经里面所讲的念头，极其微细的念头。佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，这一弹指的六十分之ㄧ叫一刹那，一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭；换句话讲，量子，所看到光点的闪光，一刹那有九百次的闪光。这个闪光里面它有精神现象、有物质现象，不迷的时候，这个精神现象是见闻觉知，迷了的时候叫受想行识。受想行识就是见闻觉知，迷悟不相同。见闻觉知里面不但没有分别执着，连起心动念都没有，它是自性本具的，它没有生灭。迷了以后，这个现象叫阿赖耶、叫妄心，有生灭，生灭的时间很短，科学家发现了。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话，那说得更微细。弥勒菩萨说一弹指，一弹指有三十二亿百千念，他没有讲刹那、没有讲生灭。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，还不够多，没有弥勒菩萨讲得多。弥勒菩萨一弹指三十二亿百千念，也就�
