净土大经解演义1-144+净空法师-第17章
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“是故《观经》云”，《观无量寿佛经》是我们净土三经之一，这部经跟我们讲修行的理论与方法。而《无量寿经》是净宗的概论，介绍整个西方极乐世界依正庄严，《观经》是专讲理论跟方法这两部分。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略本，精简的一个版本，便利你早晚课学习。它里面四次劝导，不容易，苦口婆心劝我们要相信、要发愿、要求生净土，这就对了，这是诸佛如来无尽的悲心，希望我们一生成就。其他经典，佛劝我们的话没有这么多，《弥陀经》是四次。也就是说这个法门保证你一生成就，只要真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了，大势至菩萨为我们做示范。《观无量寿佛经》上有这样两句话，“是心是佛”、“是心作佛”，这两句话都是经上的原文。是心是佛，我刚才讲了那么多话就是这四个字，我说我们全身的细胞，细胞还是大的，细胞再分析就变成分子，分子去分析变成原子，分到最后是基本粒子，每一个基本粒子都是阿弥陀佛，它是心变的。它是心，是心是佛，它怎么不是佛！我这身上所有细胞都是佛，你的身上那些细胞是不是佛？是，连树木花草、山河大地都是，从这个地方你就觉悟，哪一法不是！觉悟了，法法如是。所以佛经一开头用“如是我闻”，那个如是，就是什么？如是真如，“相如其性，性如其相，性相不二”。性是佛，相怎么不是佛！哪有这种道理？是心是佛，哪一桩事情不是佛！我们要明白这个道理。佛是什么？佛是心，真心，不是我们这个妄心，是什么？能生能现的心。能变的心是识心，是阿赖耶识，把能现能生的相转变成十法界依正庄严、转变成六道轮回，那是识心干的事情。识是什么？就是分别执着，第六意识分别，第七识执着，末那执着，第六识分别，千变万化，《还源观》上讲的三种周遍，“出生无尽”，就讲这个意思。是心是佛，没有一样不是佛，用这个心来持名、来念佛。
“是心作佛”，怎么作佛？念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念阿罗汉就是阿罗汉。我们现在世间人念什么？脑子里所想的是念钱，念财色名食睡，他念这个。念这个就变这个，念什么变什么，跟万花筒一样念什么变什么，这就不是佛，财色是什么？给诸位说，财色是饿鬼、是地狱。为什么？你起了贪心。贪心就是饿鬼，瞋恚就是地狱，愚痴就是畜生，愚痴是不了解事实真相，叫愚痴。现在这个世间几个人把事实真相搞清楚？我们要不学大乘经教，我们就无法脱离愚痴，只有大乘佛法这些经典才帮助我们破迷开悟。我们这个悟不是证悟，是解悟，我们明白了，为什么没有证得？这没放下。真放下是什么境界？刚才我讲的，真放下的时候念念是阿弥陀佛，不是我们粗念，是细念，念念那真觉悟了。那个境界里面没六道、没十法界，那个境界是诸佛如来的实报庄严土，我们叫它做一真法界，一是真的，二就是假的。你看《还源观》里面，贤首大师这篇文章第一段，一真，那是真的，“自性清净圆明体”，自性清净圆明体是心、是佛，不二，心跟佛是一不是二。起二用呢？起二用就变了。二用是什么？宇宙出现，万物出现，我出现了。我是正报，除自己之外所有一切的环境都是依报，依报里头有人事的依报，人事环境、物质环境的依报，这个依正庄严，一动念头依正庄严就起来。这个起来的时候没变，都是自性现的，所以能现能生没有变化，这就叫一真法界。
可是一起分别就变了，诸位要晓得，分别心起来，实报土就不见了，出现什么境界？四圣法界，就是十法界上面的四层，有分别，没执着。稍稍有一点执着，执着是什么？我想控制它，我想占有它。有这么个念头，四圣法界没有了，不见了，又出现一个什么？六道轮回出现。六道怎么来的？执着来的。所以六道里头妄想分别执着全有，四圣法界里面有妄想、有分别，没执着；诸佛的刹土一真法界里头有妄想，没有分别、没有执着。执着害死人，你活在世间为什么活得这么苦？就是执着；执着没有了，你在这个世间有乐没有苦，你就离苦得乐。底下这一句“是心作佛”太重要了，你为什么不念佛？念佛念得自在、念得相应，那愈念愈欢喜、愈念愈快乐，知道遍法界虚空界万事万法跟自己是一体，是心是佛，是心作佛，这两句话你就证得，那就是你的境界。这个人往生西方极乐世界，四土他生哪一土？他生实报庄严土。到西方极乐世界就花开见佛，就证无生法忍，那是什么？真的阿惟越致菩萨，一点都不假。如果没入这个境界也能往生，叫带业往生，这是这个法门无比殊胜。八万四千法门没带业的，只有这个法门准许你带业，带业往生。生到西方极乐世界方便土、同居土，同居土就是我们这边六道，方便土就是我们四圣法界。
可是西方的同居跟方便，跟我们这里不一样，我们这里有障碍，等次不一样见不到，西方极乐世界是平等世界，没有障碍。这个好比什么？我们在学校念书，小学、中学不是在一个学校，小学生不能到中学去，中学生他也不会到小学来。小学里头还有班级不同，同一个班级是同学，不同班级虽然是同学不常见面，不在一起上课。极乐世界很特别，小学、中学、大学在一个教室上课，所以天天见面，真的是同学，小学一、二年级学生，跟研究班一、二年级的大学长，这是兄弟称呼，同学，天天见面，这是极乐世界不可思议的地方。十方世界没有这个状况，没有这种情形的，殊胜！所以极乐世界一生一切生，你生凡圣同居土，好像同时也就生方便土、生实报土。这是为什么释迦、弥陀劝我们往生，十方世界诸佛也劝我们往生，道理在此地。我们这一生要是不能往生，怎么对得起释迦？怎么对得起弥陀？怎么对得起十方诸佛？这个话句句都是真话。所以这两句话，是心是佛，是心作佛，说尽了。
下面这是黄念老的话，“本来是佛，现又作佛，是故当下即佛”。这个话不是鼓励我们的话，这个话是实实在在的话，问题在哪里？问题我们自己不敢当，我们自己不敢承认。不敢当、不敢承认是对的，怎么是对的？本来是佛，这没话说，这话是真的，现又作佛，你是有名无实。念阿弥陀佛想作佛，这句佛号有很多疑问在里头，是真的吗？有很多问题在里头。念这一句佛号里头有很多夹杂，夹杂什么东西你自己不知道，为什么不知道？你愚痴，贪瞋痴。你要不愚痴，你夹杂的你知道，你愚痴你夹杂的不知道，所以你的功力不纯。念佛当下真的是佛，因为你功夫不纯，你达不到它的标准，是向着这个方向没错，达不到这个目标。怎样做到不怀疑？就得看破。我初学佛的时候老师教我看破、放下，看破就是明了，把事实真相搞清楚、搞明白。像我们中下根性的人，只有在经教里头慢慢的明白、搞清楚，明了之后你就很容易放下，你就自己知道不放下是错了，大错特错。为什么要放下？因为它本来没有，它全是假的，凡所有相皆是虚妄，万法皆空。到常寂光净土的时候，因果也空，这个诸位要知道，到常寂光，因果就没有了。实报土里头还有因果，佛门里头有一句话说，“万法皆空，因果不空”，在十法界里头因果不空，其实实报土还是因果不空，到常寂光就没有了。
“直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议”，这几句话是赞叹这部经、赞叹这个法门，无比的殊胜。我们能遇到，你说你多大的福报；真的，法界虚空界里多少菩萨想求，求不到。我们这个道场虽然不大，听众之多，我们肉眼看不见，如果你要看到的时候，你才晓得听众之多，数不尽。我们这里虽然是开放，欢迎大家，没有任何条件，可是依然有护法神，有不少众生被护法神挡在门外进不来。我们给他供个牌位，就是给他设立座位，他有他的坐席，他就能进来听经，到这个地方来修行。一切法全是幻化，没有大小，大小随着你的心量，心量愈大，道场就愈大。心量小，道场就小，大道场也变成小道场；心量大，小道场也变成大道场，这都不可思议。“便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙”，净土有三经，前面跟诸位报告过，魏默深居士将《华严经》最后一卷，放在三经后面，变成四经；印光大师将《楞严经》上的“大势至菩萨念佛圆通章”附在四经后面，变成净土五经，圆满。修净土的，这五种经那就是圆圆满满的。五经里面，哪一部经讲得最圆满，一丝毫欠缺没有？那是《无量寿经》，所以古大德赞叹这部经极圆极妙。
“以发菩提心、一向专念为宗，以弥陀十念必生之大愿为本”，这两句话很重要。“发菩提心，一向专念”，在这部经“三辈往生”这一品里面讲得清楚。三辈往生一共有四段经文，上辈往生、中辈往生、下辈往生，末后一段修学大乘佛法的，无论修学哪个法门，将所修的功德回向求生净土都能往生，你看净土这个门多大。慈舟法师在科判里面，把这一段标一个题目叫“一心三辈”，标得好，那就把佛法全都包括进去。发菩提心，什么是菩提心？这要常讲，《观无量寿佛经》上讲的菩提心，“至诚心、深心、回向发愿心”，经上说的。《大乘起信论》里面讲的菩提心，“直心、深心、大悲心”，把经论合起来看意思就很明显。菩提心的体，也就菩提心是真心，真心的体是什么？就真诚，真诚到�
