净土大经解演义1-144+净空法师-第170章
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所以我这么多年常常劝勉大家，学佛头一个，得第一个利益，相貌变好了。身体纵然有病，病不要治，自然就没有了，为什么？从念头上转变。哪个地方有病痛，一定是自己哪里有毛病，毛病到最后归根结柢是意念，我们的思想言行违背性德，把心态改变过来，身体的病自然就恢复。这个道理不能不懂，不能不知道。所以学佛如果不懂教理，你就非常困难，你怎么个学法？佛法最重要的，佛给我们讲四个阶段，信、解、行、证，当然第一个你要相信，你不相信你就不肯学。信也不是一桩容易事情，要有缘分，你真正敬仰的人来劝你，你会相信；一般人劝你，你不会接受。信了之后一定要理解，你才能扎根，你要深入经藏。我学佛，老师告诉我，方东美先生告诉我，佛经哲学不在寺院，在哪里？在经典里面。这条路指得非常重要，如果他不先给我讲清楚，我到寺庙看到出家人不像经上所讲的，我就不相信，就怀疑了。所以老师讲过了，不在寺院。他给我说，从前的寺院，出家人真有道德、真有学问，帝王师，那是真的。现在他不学了，他不学没有关系，经典里头在。
所以我们学佛到哪里学？这时候找经典。所以我从老师介绍到现在五十九年，没有一天离开经典，你愈读愈欢喜，愈读愈健康。确实，什么问题，经典里面都能找到理论、找到解决的方法，真的不可思议。我认识章嘉大师，章嘉大师劝我出家，叫我学释迦牟尼佛。这个指导也非常重要，释迦牟尼佛一生教学，没有干别的事情。教学才真正是救苦救难，为什么？破迷开悟，离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷来的；乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以破迷就帮助人离苦，觉悟就帮助人得乐。释迦牟尼佛一生干这桩事情，没有干第二桩事情。所以老师教我念的第一部书，就是《释迦谱》、《释迦方志》，《大藏经》里面这两样东西。这两样东西是唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，你学佛，你先要认识释迦牟尼佛，你了解他，你才不会学错。你对他不认识、不了解，你学什么？这话说得非常有道理。所以诸位看到我念念不忘老师，老师太慈悲了，指导这条路，让我们这一生得到无比殊胜的利益，不能不感恩老师，念念不忘老师。今天时间到了，我们学习到此地。净土大经解演义 （第四十九集） 2010/5/24 澳洲净宗学院 档名：02…039…0049
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十一面第一行最后一句看起。
“夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也，《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也，今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏皆不出此大经之外”。我们就看到此地。前面念老引蕅益大师的《要解》，世尊在末法的后期，佛法的经典都在这个世间消失，再也找不到。最后还特留此经，就是《无量寿经》住世百年，释迦牟尼佛的经典到最后只剩下这部经。《无量寿经》现在我们知道，一共有九种不同的版本，将来留在世间的是哪个版本？我们可以肯定是夏莲居老居士会集的本子。为什么？九种本子我们展开来看，这个本子里面的经文非常通畅，念起来爽口，人见人欢喜，肯定往后读诵的人多，学习的人多，流传的人多。而这部经的法缘无比的殊胜，我讲过很多次，这是第十一次，无论在什么地方讲，听众总是比讲其他经典多，深深感到这法缘不可思议。所以我们知道，这部经得流传往后九千年，广度含识，因这部经念佛求生净土的人不知道有多少。大师又赞叹说“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此”，都在这部经里面。现在我们接着看，《法华》，这是天台宗尊崇为释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教纯圆独妙，古大德把它判为一乘教，比大乘还要高一级。一乘教，古大德公认的三部经，《华严》、《法华》、《梵网》，很可惜《梵网经》没有传到中国来，传到中国来只有一品“菩萨心地戒品”，全经没传过来。《华严》是贤首宗尊为别教一乘，这别是特别，这部经里面所讲的一些东西，其他经里佛都没讲过，这是一乘。什么东西没讲过？事事无碍。理事无碍，有，其他经有讲过，事事无碍没讲过，所以这是《华严经》独有的，称为别教一乘，全圆之教也。“今蕅益大师指出天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外”，这把《无量寿经》抬举起来。
“可见此经正是全圆，又为法华之髓，复是纯圆”，换句话说，这部经圆中之圆。这种看法，“此与日本诸大德之判教，异口同声”，这我们在前面所看到的，念老所引用日本过去这些祖师大德，他们也是这种看法。“正如宗门所谓，一鼻孔通气者也”，大家的看法完全一致。“近代净宗大德印光法师赞《要解》云”，这段文他全引出来，这印光大师讲的，赞叹《弥陀经要解》。“理事各臻其极”，理是讲理论，事是讲事相，都讲到极处。《要解》文虽然不多，讲得透彻，古德讲这部经、注这部经没说出来的，蕅益大师把它说出来了。“为自佛说此经以来第一注解”，这是印光大师对《弥陀要解》的赞叹，“妙极确极”，妙是微妙、玄妙，确是正确，一丝毫错误都没有，所注解的确实是佛陀的本义。“纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上”，这样的赞叹，赞叹到顶点，没有比这个更高。我们要知道，小本《弥陀经》跟这部经是属于同一类，属于同一部，对《弥陀经》这种赞叹，就是对《无量寿经》的赞叹，这个经典在整个佛法里面它占的是什么地位，我们就知道。“可见《要解》之判此经如佛亲判也”，蕅益大师的判教，如同阿弥陀佛、如同释迦如来亲自所判。这些话都是帮助我们建立信心，我们如果真的相信，一点都不怀疑，这个人的福德善根不可思量，能信、能解这是圆满的善根。
这桩事情与有没有读过书、认不认识字，给诸位说，没有关系，书念多了反而产生怀疑。乡村里面没有念过书、不认识字的阿公阿婆，他们听了相信，他们不怀疑，肯念佛，愿意往生都成就，都到极乐世界去作佛去。我们世间有许多学者专家对它还怀疑，对极乐世界打很多问号，依旧搞六道轮回。我们想一想，谁有智慧、谁有福不就清清楚楚吗？我们看清楚一定要回过头来想一想自己，我有没有善根福德？缘是遇到了，有没有善根福德？善根是能信、能解、真信、真解，福德是真干，大福德的人一定是放下身心世界，那真的福德。我们今天不能说不信，不能说不解，不能说没有愿，为什么功夫不得力？我们信愿解行里面有疑问、有夹杂。为什么会夹杂？世缘放不下。对这个世间的名闻利养、五欲六尘还有贪恋，贪恋里面最重要的无过于情执。能够超越情执真正是大善根、大福德，为什么？他决定成就，而且成就肯定比一般人高。情执太深不肯放下，纵然往生还是凡圣同居土，这个我们要搞清楚、搞明白。我们是希望自己生到极乐世界品位增高，还是真的甘心下品下生就满足？我们必须要认识清楚。果然情执太重，恐怕到时候往生不了，要放下，什么时候放下？现在就要放下。不要说是现在我还年轻，等我老了再放下，等我快死的时候再放下，恐怕到那时候来不及，那时候你自己做不了主，现在就要养成习惯。
印光大师教我们常常想着“死”字，天天看这个字，常常想这个字，一口气不来真的就死了。一定要知道我们在这个世间时间不长，来生来世怎么办？生死一定要认识清楚，身有生死，灵性不生不灭，迷的时候叫灵魂，悟的时候叫灵性。灵魂变成灵性那叫变易生死，学佛的人知道有两种生死，叫分段生死、变易生死。我们这个身体生死是分段生死，灵魂向上提升这叫变易生死，那个没有生死的现象。确实它不生不灭，是灵魂转迷为悟，它觉悟，觉悟了叫灵性，不叫灵魂。没觉悟灵魂出不了六道轮回，觉悟之后它就超越，为什么？六道是假的不是真的，不再留恋六道这就超越。不是它没有能力超越，它留恋这个地方，不想超越，这迷了，所以觉悟就超越。我们要珍惜我们的灵性，不再干糊涂事，佛在经教里面教导我们，“凡所有相皆是虚妄”，不但六道不留恋，四圣法界也不留恋。诸位要知道，四圣是释迦牟尼佛的方便有余土，那个地方叫净土，为什么叫净？善恶没有了。有善有恶是染污不清净，你看你造的善事，三善道受报，造的恶事是三恶道受报，这在轮回，六道是染污，是秽土，五浊恶世，这要知道。在佛菩萨眼睛里面六道是苦海，头出头没，佛看这些众生常常叹着说“可怜悯者”，糊涂，本来不需要受这个罪，糊涂。迷得深的人还以此为乐，真的不想出去，只有觉悟的人明白。
我们这点觉悟来得不容易，几十年没离开经教，在经教里面得到这个信息，长时间的薰习，让我们逐渐逐渐体会这是真实的事情，有理论依据，一点都不假，应当要把它放下。总得早一天放下，愈早愈好，要是照佛菩萨的标准说，当下就放下，绝对正确。放下你就成就，放下执着你就成阿罗汉，放下分别你就成菩萨，放下起心动念你就回归自性，你就成佛。印光大师在《全集》里面，最后一本《永思录》里有一篇文字，写的是印光大师是极乐世界大势至菩萨再来，可以相信。这个话是大势至菩萨的赞叹，蕅益大师的身分没暴露，大势至菩萨对他如此的赞叹，他是什么人？你看“纵令古佛出世重注此经，亦不能高出其上”。他是不是佛再来的？这个话的意思，就是他是佛再来的。是不是阿弥陀佛？印光大师没说明。我们凭着智慧的判断，如果不是阿弥陀佛再来，肯定也是观世音菩萨再来的。观世音菩萨久远劫已经成佛，现在在极乐世界，这叫倒驾慈航，以菩萨的身分来协助阿弥陀佛，广度众生。
再看下面这段，“又《疏钞》云，依贤首判教五分，谓小、始、终、顿、圆”，这就五教，小教、始教、终教、顿教、圆教。“今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教”，这顿教，这里面通前是终教，通后是圆教，这是就华严宗的看法，《弥陀经》跟《无量寿经》是属于哪一类的教学。“又云，四法界者，一、事法界，二、理法界，三、事理无碍法界，此三诸教所有，四、事事无碍法界，唯华严一经有之，名为别教一乘”。这里把它说出来，为什么说它叫别教一乘，讲四法界，这四种法界特别是事事无碍法界，释迦牟尼佛一生讲的这么多经论，只有《华严经》里面讲到事事无碍，那真叫全圆，所以《华严》称为别教一乘。“以华严全圆，今得少分”，这个教跟《华严经》比，“圆教全摄此经，此经分摄圆教”，《无量�
