净土大经解演义1-144+净空法师-第178章
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我们接着看。“何况此水复能同时波扬无量微妙音声”，这水里头有音声，“或闻佛法僧声，乃至甘露灌顶受位声”。在《华严经》里面、在《还源观》里面，我们深深体会到，任何物质都有精神现象，在觉悟的时候叫见闻觉知，是自性里头本有的。世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，众生，一微尘是不是众生？是众生；一毛端是不是众生？是众生。为什么？众缘和合而生，这是最单纯的，没有比这个更单纯。单纯怎么说是众缘？这个众缘就是佛法里面讲的五蕴，五蕴是讲的根本法，就是讲一微尘，就是讲一个基本粒子，不能再分割，它是最小的。它有物质现象，物质的现象佛经称它作地大，地是物质现象；它有温度，温度称之为火大；它有湿度，湿度称之为水大；它是动的，它不是静止的，动用风来形容它。你看，一个物质现象它有地水火风四大，这四大和合的。它还离不开精神，精神是什么？精神是受想行识。迷了叫受想行识，觉悟了，觉悟它虽然不现相，自性里头有见闻觉知。
自性里面有德相，不显的时候在常寂光里面，它不显。不显不能说它无，显示出来的时候，能生万法，显示出来你不能说它有，为什么？因为它存在的时间非常短暂。弥勒菩萨说“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”，它存在的时间是一弹指的三十二亿千百念当中的一念。我们用弹指，弹得快的，一秒钟弹得最快应该可以弹五次，如果弹五次的话，照弥勒菩萨这样说法，那就是一千六百兆，一千六百兆分之一秒，你说速度多快，我们没有办法想像。想一个念头那就不知道多少，这是量子力学里讲小光子，它所累积的相似相续的这种现象。它存不存在？不存在，不能想像的。所以我们今天看到这个现象全是幻相，“当体即空，了不可得”，你要想分别它，错了，你想占有它，那更错了，你无法占有。要了解它事实真相，你可以欣赏，你决定不能占有，说据为己有，错了，那你造业了。这是佛经里面所说的科学上的问题。
讲相，现象里面有色声香味，就是这一个极小的物质，这个光点，虽然时间很短，它具足色声香味。日本江本博士用科学的方法来观察，看到色相，音声没有听到。有音声，无量微妙音声，这个音声里面它有说法的音声；换句话说，你心里想听什么音声，它都能够给你心电的感应，它的音声就发出来。你想听念佛，真的，想听阿弥陀佛它就念阿弥陀佛，想听释迦牟尼佛它就念释迦牟尼佛，想听观音菩萨它就念观音菩萨，太微妙了。除了音声之外，它有香味。具足色声香味，色声香味是自性的性德，从哪里来的？自性本来具足。所以佛菩萨教导我们，这个东西，五欲六尘不要去向外求，向内求。那个真正修行，我们讲得道的人，他把妄想、分别、执着都放下，他不需要饮食。他的命怎么活下来的？现在我们懂了，自性里头有养分，可以源源不断的供给他，那真是取之不尽、用之不竭，是这么个道理，自性本有。我们现在是迷失自性，虽有，对我们不起作用，所以我们要到外面来找，来养这个身体，真正觉悟人他不向外找。自性里头圆满具足，向外求错了，佛法教人向内，经典称为内典。
我们再继续看。“得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应。”这就是你想听什么，正是你想听的，你想听《华严经》，水流的声音就是在讲《华严经》，我想听音乐，流水听的时候正是在奏乐。两个人一起在听，两个人心里面想的不一样，他听到的都不一样，又互相不干扰。这个世界没有一样不称性，这个世界才真正叫幸福美满，每个人互不干扰。听到之后，他心清净，不生烦恼，所以他没有分别，正直平等，成熟善根。我们虽然没有办法契入这个境界，但是这里面能够学的我们尽量学。这几句话，虽然他举了一个听，听闻，听闻是耳根，我们今天在这个世间，六根接触六尘境界，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身的接触，在六根接触六尘境界里面修清净心，那叫真修行！怎么样心才能清净？没有分别、没有执着，心里面清清楚楚、明明白白，凡所有相皆是虚妄。可以受用，不可以拥有，受用里面也没有分别执着，你的清净心常现前，你的平等心常现前，这是真功夫，这是什么？这是禅定。所以定，定是活泼的。很多人误会，认为一讲到禅定就想到盘腿面壁，那是初学。真正入定的人，行住坐卧都在定中，他心是清净心、平等心，那就是禅定。坐着是心清净平等，站着也是的，跟什么样境界接触也是的，真的是清净平等。这个功夫用久了，豁然大悟，那就是觉，《无量寿经》经题上讲的“清净平等”，开悟了。清净是世间禅定，平等是出世间禅定；清净是声闻、菩萨的定，平等、觉是佛的定。
我们在日常生活当中，六根接触外面六尘境界，能明白这个道理，能认真去学习，真修行。真功夫不在形式，形式那些都是教初学，幼稚园、小学的，教初学的。学会之后，一定在生活上用得上，在工作里面用得上，处事待人接物统统用得上。记住，用上是什么？清净心、平等心，永远是清净平等，外面什么境界都不会干扰你。顺境你没有贪恋，清净平等，逆境现前没有瞋恚，永远保持清净平等，这叫真修行，这叫真功夫。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，都是清净平等觉，这个人在华严会上称他作法身菩萨。他没有觉，他有清净平等，那是十法界里面的佛菩萨；到他有了觉，他就超越十法界，他就是法身菩萨，真的是佛，不是假佛。所以我们现在要学的，就是六根接触六尘境界“无诸分别，正直平等”。这两句话重要，能这样修法，“成熟善根”，你有善根，善根成就了、熟了。善根熟了，纯熟了，往生西方极乐世界是生实报庄严土。
“随其所闻，与法相应”，这两句话在事上讲有浅深不一样。什么时候才有这个现象？至少你心清净，你就有这个现象。随其所闻，与法相应，能信、能解、能行、能证，这叫相应。“其愿闻者，辄独闻之”，你想听的你听得很清楚，在耳边上就是，不想听的时候“了无所闻”。我喜欢听佛讲经，跟我坐在一起他喜欢听菩萨梵呗，各人听的就是各人心里一样的，不相妨碍，没有杂音，境随心转。我们现在不行，迷失了自性，我们现在是心被境转，就是在什么境界里面我们清净心不能现前，一定找个很清净的环境，什么声音都听不到，心比较能静下来。这是什么？我们的心被境界转。哪一天你的心能转境界，你就得自在。清净心现前才能转境界，什么样境界都不会干扰你。
“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心”，这句话很重要，这句话说明他是什么地位？《华严经》上讲初住以上，他超越了十法界。永不退阿耨多罗三藐三菩提，是佛法里面唯一希望证得的一个目标，这句话可以翻成中文，因为它是佛门里第一个指标，所以尊重它不翻，音译过来，阿耨多罗三藐三菩提。要翻，“阿”翻作中国的意思是无，“耨多罗”翻成中国意思是上，无上，“三藐”，三翻作正，藐翻作等，正等，下面“三”是正，“菩提”翻作觉，整个翻就是无上正等正觉，是可以翻的，不翻是尊重。学佛不求别的，绝不求名闻利养，学佛就求无上正等正觉。阿罗汉所得到的是正觉，菩萨所得到的是正等正觉，佛所得到的，上头加无上，无上正等正觉。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称，这是得到这个学位的条件。
“只是一水”，就举这个例子，举水的例子，“但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应”。这水的功德不可思议，所以叫八功德水。除了水之外，这是从流水的声音上来听到的，色相上是不是也表法？是的，也表法。同样一个景观，看山、看水、看树、看花，每个人心里的感觉不一样。那不也是随一切众生心吗？各个感受不相同，确实如此。所以佛讲得好，佛没有定法可说。为什么有不同的感受？因为你分别不同、执着不同，你的识心不同，唯识所变，感受是你唯识所变的。真正能做得到放下妄想分别执着，你才真正接触到自性。没有言说能够表达的，不但言语没有法子表达，想像也达不到，叫妙法，无上甚深微妙法。只有见性的人他才能享受到，他也说不出来。释迦牟尼佛是以无比的善巧方便，给我们说出这么多经，他的境界我们能不能真正的契入？不能，在文字上不能，你得放下妄想分别执着你就能了。你要没有放下分别执着，是你自己在猜想，我想大概是这个意思，距离真实义肯定还有很大距离。所以“愿解如来真实义”，只有法身菩萨才能做到，不是法身菩萨做不到。这个理跟事我们都必须要知道，然后在日常生活当中才晓得怎样用功，这个很重要。
今天大家都知道，整个社会的动乱，从媒体传播，你们知道的比我多，这个地球上灾难频繁，每天都有。频率愈来愈多，灾害愈来愈严重，为什么？为什么极乐世界那么好？从来没有听过极乐世界有地震、有水灾，没听说过，也没有听到华藏世界有什么灾难。什么原因？灾难从哪里来？灾难是我们不善的心念所感应的。你要记住，同时同处具足相应，道理在此地。极乐世界，释迦牟尼佛为我们介绍，那边的居民是什么样心态？“皆是诸上善人俱会一处”，他们那里的居民都是上善之人，所以没灾难。什么叫上善？烦恼习气统统断尽，叫上善。妄想还没有断，分别执着断了，能不能称善？能，菩萨的大善；妄想、分别还有，执着断掉了，阿罗汉的善，在大乘法里说这是小善，小乘的善。极乐世界是大乘，凡圣同居土虽然烦恼没有断，可是阿弥陀佛本愿威神加持，生到极乐世界，他们的待遇、他们的享受等同阿惟越致菩萨，那就是上善，阿惟越致是上善，都是上善之人。我们要修到上善可不容易，上善要达到《华严经》圆教初住，要达到这个等级才是上善。可是极乐世界这个地方非常奇特，所以十方诸佛赞叹，生到那边去，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨的待遇，这个不可思议，这是难信之法。所以我们对这个法门决定不能怀疑。这个说法许多的菩萨都不相信。菩萨不信，我们凡人听到真正相信，一点不怀疑，那是什么？善根深厚，没有善根的人不信，要靠善根。善根是能信、能解，福德是能愿、能行，真正想去，真肯干，这个人就决定得生。
我们知道我们这个社会的乱，灾难这么多，生活过得这么苦，身心都不安，这是什么？所有一切不善造成的。阿弥陀佛那个世界，为什么能把这些人�
