净土大经解演义1-144+净空法师-第184章
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我们怎么做？我们一定要跟着释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛在哪里？在经典里头。你看我们天天学经教，学得多快乐，我们这个生活过得多美满。方东美先生当年告诉我，“学佛是人生最高的享受”。我感谢老师，真的，我这一生享受到最高的享受，是他老人家教我的。他要不教我，大概我跟佛的缘就没有了，我不可能接触佛教。因为我跟现在社会大众一样，对佛教有偏见，认为它是迷信，认为它是宗教，而且是宗教里面的低级宗教，为什么？它多神教，什么都拜，高级宗教只有一个真神，低级宗教什么都拜。这个错得太离谱了！不是方老师给我纠正过来，永远我都不会改变。所以我遇到三个老师好，第一个是方东美老师，第二个是章嘉大师，章嘉大师往生之后，我跟李老师；跟方老师是启蒙，章嘉大师三年是奠定根基，以后跟李老师十年，讲经教学是李老师教的，这个路子正确。现前在这个社会上，我看到的有六种不同的佛教，就是佛教形式。第一个，释迦牟尼佛的教，我们继承了，教育，佛陀的教育；第二个是宗教的佛教，这很多，很普遍；第三种，学术的佛教，我也曾经干过，在大学里面拿着佛经开课，叫佛经哲学，我记得我教了五年，学术的佛教。现在呢？现在还有旅游的佛教，我在中国大陆看见，观光旅游的佛教；还有企业的佛教，开了很多连锁的寺院，企业的方式来管理，听说有的还上市；最后一种，邪教的佛教，就是这六种。你学佛，你学哪一种？总得搞清楚搞明白，要不然你迷信。
说到这个地方，我们这个小道场，这个小道场是规规矩矩从事于教学的道场，这狭，一个教学道场。这个地球上佛教很多，佛教，全世界信佛的应该有六、七亿的样子，有这么多信佛的人。可是现在真正走佛陀教育这个没有了，我们要带头，我们要一个地方带头，做出成绩出来，让其他的道场到我们这里来看、来学习，慢慢就推广，把佛陀的教育复兴起来，这就对了。我的老师方东美先生当年多次告诉我，要复兴中国佛教，一定要恢复丛林制度。丛林制度是隋唐时候建立的，是什么？正规的大学。释迦牟尼佛当年在世是私人教学，跟孔子一样，没有正式这种教学。但是到中国来，这是佛教的革命，把它学术化、正规化了。所以你看丛林里面，这就是大的寺庙，它的职务分配，主席就是住持、方丈，是校长，首座和尚是教务长，管教务的，维那是管训导的，监院是管总务的。跟现在学校完全一样，只是名称不相同，这我们必须要晓得。一定要把佛教带回教学，那我们就没有白干。所以希望我们同学今天要好好的学习，把佛法学好。第一个，身心健康，老而不衰，不就是好样子吗？我们在国际上，这个形象就让人很羡慕，年岁一问很大，看起来又不老，这自己可以做得了主，你不会生病，然后可以能够帮助化解灾难。今天宗教团结，宗教互相学习。所以我们有意办学，现在这缘可能在澳洲成熟，想在澳洲办个大学，办这个，做弥陀村，办医院，现在我们有这个规划。这个做出来了之后，给佛教，让它在社会上面目一新，不是搞迷信！我们带头来做。这小慢慢扩大，这也是广狭自在无碍。所以我们学了要会用，我们这一个道场光芒往四面去发射，会去影响许多人。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第五十三集） 2010/6/10 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0053
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十四面第五行，从三这里看起：
“一多相容不同门。《大疏》云：若一室之千灯，光光相涉。盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同”。十玄确实是诸法真实相，只有如来在果地上才看得清楚。世尊当年讲经四十九年，唯独在华严会上跟大家宣说，用现在的话来说得更亲切一点，跟大家分享。以后在阿含、方等、般若到法华、涅槃，都没有说过，都没有这么说过。《法华》纯圆，《华严》是全圆，当然都契入这个境界。很难得现代的科学，最先进的科学量子力学，为我们做了证明，证明什么？十玄门是真的不是假的。每一门都是不可思议的境界，可是门门相入，每一门里面一定含着后面九门，无论哪一门。所以说一门入了门门都入，看这十个门哪一个门契我们的机，我们就从哪一个门进去，好像一个大殿堂它开了十个门。入华严境界就是一真法界，就是明心见性；净土宗里面理一心不乱，就入这个境界。入有顿入、有渐入，顿当然好，一悟一切悟，世尊当年为我们做出示现，顿悟。为什么能顿悟？他顿舍，一念之间就把妄想分别执着统统放下，干净俐落。
所以我们要问，凡夫成佛需要多久的时间？给你讲真话，就是一念，一念觉凡夫就成佛。这个觉，我们可以用这部经的经题来说，这部经的经题讲修行的、讲修因的，五个字“清净平等觉”。我们要知道，这五个字就是阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，清净心成正觉是阿罗汉，平等心成正等正觉是菩萨，佛成就无上正等正觉，就是觉这个字，一念之间。我们知道这个方法，明白这个道理，深信不疑，问题在哪里？问题在放不下，放不下就是不觉、不平等、不清净。在这个状况之下，我们一生当中要想成就，除念佛法门之外，没有第二条路可以走，这是真的，这不是假的，渐修里头的捷径，一生准能成就。成就早晚，到西方世界成就品位高低还是在放下，这才知道放下多重要。佛为什么要这么样强调放下？因为这世间一切全是假的。你现在想回归真性，真里面没有假，所以假的东西带不去，这个道理一定要懂。贡高我慢是假的，嫉妒这个念头也是假的，贪瞋痴还是假的，没有一样是真的，为什么不放下？放下，我们念佛有把握；放下，我们知道品位很高。三辈九品往生，善导大师说得好，“总在遇缘不同”，除此之外没有别的特别原因。我们凡夫，博地凡夫如果遇缘殊胜，你就很可能在这一生当中实报土上品上生，跟释迦佛、跟六祖惠能大师没两样，生到西方极乐世界，实报庄严土上上品往生。
放不下，放不下是什么？没有真懂。怎么办？这个经多读、多听。如果真正把古人修行这一招学到，一门深入，长时薰修，你就成就。所以念佛人，这真念佛人，这不是搞假的，应该放下的全都放下，不应该放下的就坚固的执着。这个法门教我们执持名号，执就是执着，持就是保持，也就是只执持一样东西，六字洪名，你就决定得生净土。心里面有佛，心里面忆念，口称名，身礼敬，恭敬心不能中断。我跟佛像不对面，恭敬心还有没有？还有。怎么能生起？你不知道；你要真正知道，一切众生本来是佛。他是哪尊佛？我们念阿弥陀佛他就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你面前，阿弥陀佛就在你左右，就在你周围。一切众生没有一个不是阿弥陀佛，一即一切，一切即一，这是事实真相。你要问这什么道理？经典里佛讲得很清楚，“一切法从心想生”，阿弥陀佛也是一法，他也从心想生。我们如果真正知道，一切众生、一切人、一切动物、一切植物花草树木、山河大地，全都是阿弥陀佛的报身，你肯定、你认识，你就证得报身，阿弥陀佛的报身。礼敬诸佛，普贤菩萨这一愿你就圆满。如果你还有分别，这是阿弥陀佛，那个不是的，你这一愿没有圆满。一即一切，一切即一，就大圆满！我没有修净土，我修其他的法门，能不能往生？能。净土法门太大了，“三辈往生”里最后一段就是讲修大乘者，这句话重要。修小乘不能往生，跟西方极乐世界条件不符合，它是大乘，不是小乘，学小乘的不能往生。什么是小乘？只求自利，还没想到要利他，那就是小乘。大乘，大乘心，想到自己同时就想到一切众生，这是大乘，我要成就自己，我同时要成就一切众生。一多不妨碍，何必嫉妒？嫉妒，你嫉妒的那个人，对他妨害不大，他念佛照样可以往生；可是你自己决定不能往生，这个伤害太大了。如果你要懂得的话，你把嫉妒改变为赞叹，随喜功德，那你了不起，你自己修行的、别人所修行的，都有你的一分功德在你修持里头，为什么？随喜功德。
我们今天来看这一段，这一门叫“一多相容不同门”，《大疏》是《华严经》上说的，清凉大师的《疏钞》，他用一个比喻，譬如一间房子，这一间房子有一千盏灯，这房子挺大，像宫殿式的。我这次访问罗马，过去曾经去访问过，没什么大印象。这次去的时候印象很深刻，特别去看古罗马的神殿，一室千灯就不假，这真的，光光相涉，每一盏灯的光都照到整个大殿，一盏灯里面有许多盏灯的灯光，这是相容，“一中有多，多中有一”。可是每一盏灯还是每一盏灯，灯并没有混合，“一多之相不失”，这是不同。同中有不同，不同当中有同，同与不同是一不是二，你要能体会到这个真相。我们把解释先看一遍，“《华严卢舍那佛品》云：以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。”一国土，《华严经》上所指的是毗卢遮那佛的华藏世界。我们今天住在这个地方，是释迦牟尼佛的娑婆世界；在娑婆世界的西方有一个世界，阿弥陀佛的世界，叫极乐世界。华藏世界里面有没有娑婆？有。有没有极乐？有。为什么？一多相容不同门，怎么会没有！十方一切诸佛刹土里面，一个佛刹就像一盏灯一样，把太虚空比喻成一室，不止千盏灯，无量无边、无数无尽的诸佛刹土都在华藏世界。我们早都在华藏世界了，真的，自己迷而不觉，因为在诸佛刹土里面没有空间，没有空间就没有距离，在哪里？当下即是。没有时间，时间讲先后，没有先后。我们现在讲这些话，常常在一起学习《华严》的没有问题，你会有一个很清晰的概念，一即是多，多即是一，一多不二，这真的不是假的。肯定了宇宙跟自己一体，自性里面的慈悲自然就流露；你没有这个认知，这慈悲心生不起来。你能够认知你的父母是你的亲人，儿女是亲人，对他们能生起慈悲心。如果你真的把《华严经》听懂、听明白了，我们现在住在这个地球上，地球上一花一草，树木花草跟自己是一体，比父母、比儿女还要亲。不但跟树木花草，跟山河大地、跟自然现象，全是一体。“爱心遍法界，善意满人间”，这是什么？这是你自性流露，法尔如是，本来就是这样的，明白就流露了。
佛，佛是什么？佛是个明白人，你明白你就成佛。我们现在明白了，烦恼习气还不行，还没放下，天台大师说是佛，天台讲佛有六种，你是哪一种？“观行�
