净土大经解演义1-144+净空法师-第186章
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六和难，非常非常之难，现在两个人住在一起都闹意见，都和不起来，四个人不是天天要打仗了！真正明白事实真相，自然就和了，为什么？他全放下。古人常说的“于人无争，于世无求”，真正明白的人他做到，他为什么不争不求？知道全是假的不是真的，决定求不到。《般若经》上讲得很好，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，这都把事实真相说出来了，为什么劝你放下？道理在此地。你要想争，你要想求，你的心被染污，你有自私自利，有自私自利，平等心就没有，迷而不觉，这叫众生。佛帮助我们，让我们明白这个道理，知道放下是正确的，永远放下。所以佛家讲的舍得，双重意思，你舍是布施、是供养，你修财布施肯定得财富，愈施愈多，你法布施肯定得聪明智慧，无畏布施肯定得健康长寿，这是佛告诉六道众生迷而不觉，心里面有欲望想求得，告诉你这个方法有求必应，没有一样求不得的。你为什么不用正当的方法去求？你用了错误的方法，用了非法的方法，叫邪法，得到的还是你命里有的，你说冤不冤枉？命里没有的，你怎么求都得不到。我们求佛菩萨，佛菩萨感应帮忙我们得到，依然是你自己修的；你自己要不修，佛菩萨一丝一毫都帮不上忙。佛菩萨对你的加持帮忙是相对的，你有一分功德他帮你一分，你有十分功德他帮你十分，是相对的，不增不减。
我们要想得到诸佛如来多分的加持，我们真的要用功，我们要多放下，多放下就得到。譬如财施，你发了财，发了财怎么办？把你所发的那个财再统统施掉，学范蠡。吴越春秋那个时代，越国有个大夫叫范蠡，帮助越王勾践复国，这是世间第一等难事，国家被灭亡还能发兴，还能够兴旺起来，不容易。他知道这个国王的个性，可以共患难，不能共富贵，患难的时候大家同心协力救国家、救民族，把敌国打败，自己胜利也统一了。像这样能干的人没有必要了，没有必要到最后的手段处死。范蠡非常聪明，帮助勾践恢复了国家，他就逃走，跟越王没打招呼，偷偷溜了，改换姓名，本来姓范，他改成姓陶，人家不认识他，叫陶朱公，去做生意去了。做了几年发大财，把这些钱财施舍给贫苦的众生，自己从小本生意再做起，没几年又发了，发得快，布施得多，命里财多，又散了，三聚三散。所以中国大陆拜财神，财神是范蠡。台湾拜财神是关公，关公与发财毫不相干，关夫子是忠义，是忠义的典型，忠义的表率，他跟发财没有关系。范蠡跟发财有大关系，很会做生意，完全了解佛家的四摄法，那个时候佛教没传到中国来。所以不义之财不能要，不义就是不合乎道理的。义这个字在字典里面解释，循理曰义，就是遵循道理，不违背道理。道是什么？五伦是道，五常是道，四维八德都是道，守着决定不肯违犯。佛法里面不论是大乘、小乘，什么是佛道？十善业道是佛道。十善业道展开来，十条，每一条里面都具足其他的九条，十乘十就一百，就一百条，还是纲领。小乘把它展开，展开多少？三千条，三千威仪；菩萨讲得更细，菩萨把它展开八万四千细行。十善业道圆满就成佛了。
建立六和敬的基础，在今天这个社会，绝对不能要求别人跟我和，你要这样要求，你一直到老死，你都遇不到一个人，谁愿意跟你和？只有自己发心跟别人和，跟别人和的话一定要修忍辱波罗蜜，要学吃亏，要学忍让，要学得道地。这个社会上的人都会说你是傻瓜，你太笨了，举世之人看到你都是一个异人，跟人家不相同的，怪人，怪异。诸佛菩萨赞叹你，为什么？你即使没有学佛，你来生肯定生天堂，十善生天堂。如果你能把这十条引申，引申到三千条，你就出六道轮回，到四圣法界去了；如果再不断向上扩展，扩展到八万条，你就成佛。怎么落实？落实《弟子规》就是落实十善业，你们拿去比对比对，《弟子规》里面讲一百一十三桩事情，你看哪一条属于布施，哪一条是持戒，哪一条是忍辱，你去把它核对一下，全在里面。《太上感应篇》字字句句也在里面，一而三，三而一。十善业道是总纲领，《弟子规》是细行，细行里面的纲领，教我们什么？教我们谦卑，教我们对人要尊重、要有礼貌，这是真的不是假的。
我这次访问梵蒂冈，跟天主教的教皇见面，他们的红衣主教有二、三十个人，这都是天主教的领导人。他们见主教头点点，应该多少度？大概五度，他们头点点大概五度，不容易。我们中国老祖宗，《弟子规》里面规的是磬折，九十度。你们想想，五度的礼跟九十度的礼，别人要是对待我，我是怎么感想法？社会要祥和，没有礼怎么和得起来？礼是什么？礼是表我们的诚敬，真诚恭敬要做出来。所以我们这个小团体人数也不多，六和敬从哪里学起？理论上见和同解，一定要肯定《华严》大经所说的“一切众生本来是佛”，我们都有这个认知。《华严经》上给我们说“情与无情，同圆种智”，圆是圆满。所以遍法界虚空界万事万物跟我们是同一体，这一体叫什么？这一体叫清净法身。佛证得，我们有没有？有，我们没有离开清净法身。我们迷了，不肯认同，佛菩萨觉悟了，他完全认同是一体，一体多亲切。佛菩萨跟我是一体，我现在这么苦，他怎么不来帮助我？因为你有业障，业障必须在这个环境里头，把那个业障才能消掉，消掉之后佛菩萨帮助你得乐。你有业障，现在佛菩萨再保佑你升官发财，你造的罪业更重，将来堕的地狱愈深，佛菩萨有智慧不忍心来帮忙。什么人来帮忙？魔王波旬来帮忙，他就是叫你增长你的欲望，增长你的贪瞋痴，死了之后到阿鼻地狱去受罪去，他在那里看这把戏。小乘里面有降魔，大乘里头没有降魔，为什么？魔也是佛，他也有佛性。不过他瞋恚心很重、嫉妒心很重，你学得很好，他佩服你，他也做你护法来护持你；你修得不好，他痛恨你，他想尽方法来整你。整的手段一流、高明，叫你什么？自作自受，你还不能怨他，你自作自受，这一招很厉害。
底下这一句说，“又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义”。黄老居士引用第四十三愿引用得好，一物一个相，两物是两个相，无量无边的形相共存共荣，这是一多相容的意思，可是每个相它都是独立存在的。此地我们讲的多相，我们应当要想到，今天量子里面所讲的小光子，小光子还是用科学家那个话，说宇宙怎么来的？大爆炸来的，大爆炸是什么？小光子的爆炸。小光子在连续爆炸，爆炸完之后宇宙就不见了，它回归常寂光。这是事实真相，我们的见和同解要建立在这个基础上。很难得，莲池大师讲《弥陀疏钞》用十玄门，黄念祖老居士注这本《无量寿经》的注解也用十玄门，这没听别人这么讲过。在今天这个世界建立共识这太好了。所以佛法讲伦理，伦理是讲关系，佛法的关系讲到究竟透彻。我们要不要爱护众生？要爱护，决定不能杀害众生，你爱他，他也爱你。我昨天从马来西亚回来，晚上房间里面有一只蚊子，我就赶快跟它沟通，我说“蚊子菩萨，你从哪里进来的，我不知道，你还从那个地方出去。”我跟它沟通之后，我自己看我读的书，可是第二天早晨起来蚊子不见了，就是今天早晨，半夜睡觉的时候也看不到它，不晓得到哪去了。决定不能动念头杀它，这不可以，它很可爱、很听话，一沟通它自己就走了，我们门窗都关着，不晓得它从哪里出去的。
连花草树木，我们都跟它沟通，我们在澳洲院子很大，所以种个大菜园，我们对于这些花草树木，里面有很多水果，种了有三十多种不同的水果，跟这些树木花草。我们对它礼敬、对它赞叹，要对它供养，照顾很周到，草特别绿，花特别香，果特别甜。小鸟要吃，小虫也要吃菜，小鸟要吃树上的水果，我们跟小鸟也约法，指定几棵树，那几棵树是供养你们，我们照顾都很周到，你到那边去吃。真听话，好邻居和睦相处，互相尊重。菜园里面的小虫，这个我们做了十年，我们划一个小区专门供养小虫的，它们吃菜到那边去吃。所以我们不必再加别的方法去防护，用不着。你看农夫种的水果树，水果长大都用个小袋子把它包起来，我们不需要，为什么？虫不会到那里吃。我们一部分供养它，它也尊重我们，它要留一部分给我们。统统有灵性，山河大地有灵性，确实有山神、有土地神，所以对山河大地要爱护，不能随意破坏。佛家《戒经》对出家人说，“清净比丘不踏生草”，这草长得很活泼，你要走近路，你去践踏它，这是对它不尊重。有路一定要绕路走，除非是紧急状况不得已，可以，不是紧急一定要遵循规矩。这是礼敬诸佛，花草树木都是诸佛，山河大地都是诸佛。我们只有真正明白，才晓得自己应该怎么做法。
十玄讲得太清楚，字字句句都是讲真相，我们学了之后一定要把它落实在生活上。人与人之间，尤其学佛的同修，我们的关系就更密切。一定要记住，真的不是假的，念头才起周遍法界，分别执着才起就出生无尽。迷了的时候，你的心量愈来愈狭窄，小心量，而不知道你本来的心量，本来的心量是含容空有，含是包含，包含虚空，虚空多大，你的心量比虚空更大。世尊在《楞严经》上有个比喻，他把虚空比喻成一片云彩，把心量比喻作虚空，你想想看，虚空大还是云彩大？我们一定要恢复度量，量大福大！不能包容的人是可怜悯者，六道凡夫。佛门在早晚课诵，在一些法事仪规里面都会唱到两句话，“心包太虚，量周沙界”，这就是三种周遍的第三种，这是你自性里头本来的心量，没有一个不包容。从世界来说有净土、有秽土，要包容；六道里有三善道、有三恶道，也要包容。不分别、不执着，平等对待，和睦相处。你要造业，六道是业力变现的，业有善恶，这个业一定要消掉，不消掉你带不走，它在六道里头，你不能把业消掉，你就没有办法脱离六道轮回。所以三善道是消你善业果报，你修的那么多福，你一定把它享尽。造作恶�
