净土大经解演义1-144+净空法师-第195章
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所以我们知道，他为什么能见？实在讲，也很简单，原理就是他的心比我们清净，所以这个能力才能够现前。也有很多学气功的，是很高的段数，可是到最后他的能力完全丧失掉，为什么会丧失掉？对名利一起贪念，他的功夫就失掉，这有名气大了，就是供养多了，出名了，人家见到恭维多了，这一恭维，傲慢心起来；一沾到钱财，贪心起来，他功夫就失掉。还有一种人能看到，什么人？孩童，二、三岁的小孩他看到，他心清净，他没有杂念，他没有烦恼，他会看到。渐渐长大之后，他慢慢就消失、就看不到，那是他被外面环境污染。这个东西是真的，不是假的。
佛在经上告诉我们，只要是物质的现象都会放光，这个光是什么？这个光就是它的振动，它的波动现象。佛经上讲的不得了，佛经上告诉我们，它这个波动现象周遍法界，我们在《还源观》上看到的。贤首大师举例子是举一微尘，一尘周遍法界，一尘怎么周遍法界？波动，为什么？因为物质是波动现象组成的，这是现在量子力学都说出来了，他说是我们的心念累积连续的一种现象，根本没有物质存在。所以物质如果仔细再分的话，就分成波动，它波动存在。物质现象有很多种，频率不一样，频率慢的就变成固体，泥沙、石头，变成固体；稍微再快一点，就变成树木花草；再快一点的，就变成动物；最快的就像现在的电磁波，我们的电讯，这是最快的。所以统统是，所有的现象无非是意念波动频率不一样所产生的。你从这个地方来了解，我们就晓得只要是物质都会放光。那我们这个身是个物质的，它怎么会不放光！光的大小、光的色彩确实是我们的念头。所以真正有功夫的人，他一看就晓得，不需要再问你，你是善人、是恶人，用不着辨别，一看就知道。
这段讲的是放光，放光得有特别的因缘，这是传递信息，放光是传递信息。像我们现在用手机，一拨手机，这个电波马上就出去，在地球那边的人立刻就接通，信息就给他了。这都是放光。阿弥陀佛能放，我们也能放，没他那么大，没他那么自在，我们要是没有这些机器就不能放光；但是还是能放，我们的念头念到哪里光就到哪里。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，我们这个光他就收到了，我们自己不知道，他那里收到。我们这个念力放出这个光，也是色彩不一样，光的强弱不一样，跟你的念头成正比例。在日常生活当中，我们接近的亲人，古人所说的母子连心，那个感应特别的敏锐，两个人在两个地方，这一想念，那边就会起感应。这个事情不是假的。佛放光，普照一切诸佛世界，时诸佛国皆悉明现，如处一寻。那我们要问，阿弥陀佛掌中放无量光，我们这个地球有没有接到？有。我们是不是在佛光之中？是在佛光之中，一点都不错。为什么我们还迷惑颠倒？我们还造作罪业？这不是佛光没照你，是你自己躲藏在一个地方让佛光照不到你，躲藏在哪里？躲藏在妄想分别执着里面。这个东西把佛光障碍，三重障碍，如果你能够把执着放下，你就能够见到佛光，见到不多；再能把分别放下，那你就见得多；如果起心动念都放下，你就完全见到，你没有障碍了。那我们生活在哪里？生活在一切诸佛如来光明遍照之中，什么样的业障都消除。所以学佛不放下不行，不放下只能在文字里学到东西，不得受用。如果我们真的能放下，真的就得到受用。读经、听经确实智慧增长，智慧管用。
我们再看下面一段，还是“礼佛现光品”里面经文：“又乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色”。这一段跟我们讲的，不但是人间，畜生道，乃至地狱道，泥犁是地狱，乃至于地狱道。溪谷，这是比较不容易照到的地方，山谷小溪。幽冥之处，这个幽冥是双关语，一个是我们山谷里面太阳很难照到的地方，幽暗的地方；另外一个意思就是饿鬼道，前面讲的地狱道，饿鬼道。这是说阿弥陀佛佛光普照，统统能照到，没有障碍。电磁波有的时候有障碍，我们在山谷里面，手机就不灵，电信就不通，有障碍。佛光没有障碍，自性里面发出去的，没有障碍。自性里面东西，那个障碍就是我们的妄想分别执着，这个东西起了障碍。如果把这些东西放下，障碍就没有了。悉大开辟，皆同一色，这是说十法界依正庄严是一不是二。一色是什么？一色是自性。能现能生的是自性，所现所生的是万物，一切万物。像前面比喻一样，把水比喻作能生能现，把波浪比喻作所生所现，波即是水，水即是波。一切万事万物不离自性，统统见到。在相中见到性，事中见到理，理是一个，性是一个。
下面是比喻，“犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现”。这个劫水是大三灾，这不是小三灾。小三灾现在我们明白了，小三灾是核武战争，那很可怕！大三灾是水、火、风，它的灾害，经上告诉我们，能够达到初禅、二禅、三禅；第四禅天才叫福天，福人居福地，为什么？那个地方没有三灾。由此可知，我们要修福，这个福报要能够与四禅类似，才能化解我们地球上水火风的灾难。四禅天他们的福是什么？我们《无量寿经》上的经题就是！“清净平等觉”。我们要做到多少？做到清净就行了。四禅，心真的是清净了；分别，他定功把它伏住，暂时分别心不起；觉，觉还没有。你看看分别心伏住，清净心现前，大福德的人。这个人在哪个地方，那个地方不会有灾难，那个地方造恶的人暂时也不会受灾难，托他的福。这个人要离开了，离开了，你的灾难果报就会现前。你在这个人身边沾他的福、沾他的光。所以这些道理、事实真相，我们真的搞清楚、搞明白，我们在灾难现前的时候，心怎么样？心是清净的，不会被境界吓住，你一吓住就完了。我们修行修什么？就要在日常生活当中锻炼这个功夫，不被境界干扰，这是真功夫、真本事，不能被外头境界干扰。换句话说，你能够把清净心保持。我们用什么方法？我们用一句阿弥陀佛，八万四千法门，这个法门好。念念止于阿弥陀佛，这就是清净心；除阿弥陀佛之外，没有别的杂念，什么都放下了，牢牢的靠住阿弥陀佛就行了，我们可以做得到。这种人的福报等于四禅天，真正有大福德的人。
香港这个地区，要照科学家所说的，这个话是科学家说的，这不是预言家说的。量子科学家他们讲的，一百万人的都市，有一百个人能达到这个境界，这一百万人的都市不会有灾难。香港估计起来应该有三、四百万，那要多少人？要三、四百人。三、四百人心地清净，香港这个地区就不会有灾难。科学家给我们提出这么一个建议，我们听了能信，我们有理由相信他。这个理由全是在大乘经教里头。不善的人再多，他是违背性德，违背性德叫邪；善人起心动念，性德流露，他心正，正是所谓邪不胜正。邪念的人再多，一个正念的人就能够胜过这些邪念的。邪念邪行，感得的是灾难；心正行正，他所在之处无不吉祥。所以正念的人愈多，力量就愈大。
这次我在梵谛冈访问，我有一个谈话提要，末后一段讲祷告灵不灵？有人祷告很灵，有感应，很明显，有人祷告不灵。同样的祷告文，为什么效果不一样？祷告人的心清不清净、诚不诚恳，关键在此地。真诚心，清净心，那个祷告感应就非常快速。心里面有怀疑，心里头有杂念，祷告就不灵。我们中国古人讲的一句话，讲得很好，“诚则灵”，你心地不诚就没有感应，心地真诚就有感应。西方人对于祷告，可以说很有研究，说得很好。他也讲清净心，也讲真诚心；还要讲一个很好的情绪，情绪不好的话，心里很乱，祷告也有问题，所以要有很好的情绪。皆同一色，我们可以用这个话来说，他见性了。真性在哪里？无有一法不是，法法皆是。
下面的比喻是比喻劫水弥满世界，大水涨上来，只看到水面，所有一切万物都在水底下，都被它淹没，你看到是一色。“滉漾浩汗”，这四个字都是形容大水，只见到大水。其中万物沉没不现，“唯见大水”，滉漾浩汗。“彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫”。这就是从前面的比喻来会合经义。把声闻，小乘人四果四向，把菩萨，菩萨从初信位到等觉五十一个位次，他们有光明，但是跟佛光一比，他们的光明都隐蔽、都看不见了，唯见佛光。佛光，明耀显赫，用这四个字来形容它。这个时候你只有看到佛光，佛光是自性圆满的显了。这句话的意思很深，自性的圆满显了，谁的自性？我们自己的自性。不是说只有阿弥陀佛，我们没有分，我们跟阿弥陀佛无二无别，相上有差别，性上没有差别，这个道理一定要懂。
十法界依正庄严，那个差别是没有数量的，同一个自性。自性光明显发，我们现在明白，宇宙之间万事万物全是自性变现的，换句话说，全带着有自性的光明。大讲到宇宙，小讲到微尘，既然是自性变的，它就是自性。自性里面有智慧、有德能、有相好。所以佛在《华严经》上，我们读了很多，一微尘里面有世界，有什么世界？有一切诸佛的刹土在一尘当中，一尘不大，世界没有缩小，这一尘怎么会容纳这世界？我们凡夫见不到这个境界，听说了，还有许多疑问、怀疑，这是什么？我们凡夫具足妄想分别执着，见不到事实真相。佛的果位上，把妄想分别执着统统断干净，他见到的是究竟圆满，诸法实相。自性里面没有大小，自性里面没有同异，换句话说，自性里面从来没有一法是对立的。所以佛在经教上常讲不二法门，大小不二，大是宇宙，小是微尘，不二。这不是我们的境界。佛说《华严经》是对着四十一位法身菩萨说的，那是当机者，不是凡夫，凡夫听不懂。凡夫听了，一大堆的疑问；跟法身菩萨讲，他听得懂，为什么？他见性。清凉《疏钞》里面跟我们介绍的，《华严经》的当机，十种当机最后一种是凡夫，凡夫也可以学习，什么凡夫？大心凡夫。大心，照经典上来讲，那个标准，心包太虚，量周沙界。我们中国人讲“量大福大”，心包太虚，量周沙界，这人福报不得了！大福报，可以参加华严法会。其实那个大心就是菩提心，你心量大，能包容、能相容、能相即，所以你有条件入华严境界。
后面结论说得好，“即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐”。一法显，举这个例子，佛光这一法显，这世间�
