净土大经解演义1-144+净空法师-第201章
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我们的生命有没有生灭？没有生灭。不但是自性没有生灭，自性所现的这些现象也没有生灭，这叫什么？佛家叫了生死，了是什么？明了，生死是这么回事情。生死，你看到最后，那就是量子力学里面讲的小光子的生灭，小光子的生灭这个现象就是佛经上常讲的一句话叫不生不灭。诸位想想，如果真的是不生不灭，说个不生不灭不叫废话吗？它真有生灭，几乎到生灭同时，所以你看不到生灭。你说它灭它又生了，你说生它又灭了，它的速度太快了。我们今天看电视，电视屏幕画面有没有生灭？这个诸位知道，有，它真的是小光子在那里生灭，生灭的时间太快、速度太快了，我们看不见它生灭，它真的是有生灭。我们看电影的银幕，这个常识我们有，电影银幕上那个生灭是一秒钟二十四个生灭，我们已经看不出来了，已经没有感觉得它有生灭的现象，好像它是连续的。电视比电影银幕快得太多，所以电视看得更逼真，那就是速度太快了。实际上我们在日常生活当中，这个生灭的速度就是量子学家讲的小光子的速度，这个生灭。我们以前讲基本粒子，这个比基本粒子还小，基本粒子是它组成的。
知道，真正是肯定明了了，你会把整个世界看作你自己的身体，这真的，这叫什么？这叫法身，你证得清净法身。证得法身那是大彻大悟、明心见性，这法身菩萨，在《华严经》上是圆教初住以上。证得法身这个人就超越十法界，为什么？十法界是假的，不是真的。六道就更是假的，你能不放下吗？当然放下了，放下什么？放下了妄想分别执着。身体还在世间，这个身体不一样了，这个身体什么？这个身体要为一切众生付出，不是占有，完全是付出，因为知道一切众生是自己的法身，是自己。所以法身没有生灭，应身有生灭，法身没有生灭。就像我们的身体，我们如果把我们的身体比喻作法身，应化身是什么？应化身是我们的细胞，细胞每一天，可以说没有间断，都有新陈代谢，那叫应化身的生灭，我们这个身好像没有看到生灭，叫法身不生灭。佛法没有别的，就是认识自己，父母未生前本来面目，在哪里？就在现前。只不过是佛菩萨悟了、明白了，我们在迷，迷而不觉，他是觉而不迷，除这个之外，凡夫跟佛菩萨没两样。
今天这一段，第七门，要跟我们讲什么？讲重重无尽的相入相即，这个意思深了。我们这得要用观想，微尘里面有世界，这个大的世界在微尘里面，微尘里面那个世界还有没有微尘？有，肯定有。那个微尘里头又有世界，那个世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，重重无尽，这叫其小无内。我们用佛法来解释中国古人所讲的话，意思就不一样了。这个就是汤恩比博士所说的，佛法传到中国，中国人接纳了，佛法丰富了中国本土的文化。为什么？我们把老祖宗讲的话用佛法来解释，你看这两句话，古人讲的“其大无外，其小无内”，底下就没有再解释了，可是到佛法它还给你解释，没有边际。科学家最近又发现，他说宇宙，我们现在能够探测到的只有百分之十，还有百分之九十呢？百分之九十不见了，连痕迹都没有，没有了，不见了。这怎么解释？在大乘佛法里行，很容易，回归自性了。自性你能不能见到？你见不到，为什么？你还有妄想分别执着，你见不了性。如果你能把妄想执着放下，你就见性了，你就见到了。
所以我们用妄心，就是用八识五十一心所，我们向外可以缘到宇宙，今天讲的宏观世界；我们向内可以缘到阿赖耶，现在的科学家确实缘到阿赖耶了，他能够说出来宇宙之间只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有。这三样东西是阿赖耶的三细相，就跟唯识学家一样，宇宙当中什么都没有，只有识，只有唯识。除了识之外，识是什么？识就是念头。念头是什么？念头能变，能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现、所变。他讲这三样东西，第一个能量，第二个物质，第三个信息，恰好就是三细相所说的。能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，整个宇宙就这三样东西变现出来的。这科学家也相当聪明，非常可惜他没学佛，这些人要学佛肯定就成佛了。我们能相信，为什么？因为佛说一切众生本来是佛，他要是学佛，他马上把妄想分别执着放下，他就见性了，他所研究的这些学科就达到究竟圆满了。没有见性，还没有圆满，只在阿赖耶里面。
这个境界，在佛法里面讲是在什么样的境界？佛法向上的境界完全从断惑才能提升，你不断惑不能提升，你今天再聪明，如果要是不修十善业，那你还是在人间，你的层次在人间。你在人间是解悟，你没有办法提升到天道，往上去的时候一定是德行，德行与自性相应。科学家再聪明，如果没有真正的德行，他的层次在人道。如果他造出来这些科学技术、这些产品，对一切众生造成重大的伤害，甚至于对地球造成重大的伤害，他来生他会到地狱。这个十法界怎么样往上升、怎么样往下堕，那是另有标准，跟你这些聪明智慧不相干，这就是我们常讲跟佛学、儒学、道学不相干。如果是学儒、学道、学佛，那就不一样，那他就真的向上提升，这个道理要懂。这个道理要不懂，再大的发明家也没有办法超越六道轮回。
佛在此地，假因陀罗网为喻，以明此义，这是借，借用，因陀罗网。下面有解释，“因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现”。帝释天忉利天主，我们中国人习惯把他称之为玉皇大帝，玉皇大帝就是帝释天。他的宫殿里面有罗网，宫殿天花板外面有罗网。在我们世间，古时候的宫殿，中国的宫殿有，外国宫殿我去参观，好像没有，中国有。日本的宫殿有，日本从中国学去的，为什么？宫殿是个艺术品，它的一砖一瓦、一根柱子、一根梁都是艺术，都有彩画，那是非常名贵的艺术品。这些东西怕小鸟到梁上来蓄窝，所以它用一个铜丝编的网把它拦住，鸟飞不进去，人可以看，摸不到，所以在中国古时候的宫殿都有罗网，现在我们看不到了，但是到日本可以看到。我在日本，有一些寺庙，这大的寺庙有几千年的历史，它还是有，我们能看到它。帝释天这个罗网那就很名贵，它是用宝珠编成，这个叫珠网。网有千珠，那我们能够想像到它的珠很大，一千颗。一个殿，上面有这个网，网有一千颗珠。珠是圆的、透明的，所以像镜子一样它能够照，每一个珠它都能照见其余所有的珠。不但是珠，我们知道这圆形的，它面是凸出来的，它可以把整个宫殿统统照在里头。不但是千珠在里头，所有的景观都在里头，都收在里面。这是一重。你再仔细观察，它每一个珠里面，它有一千，其他的九百九十九个珠的光都在这一个里面，就像两面镜子对照一样。两面镜子对照，我们晓得，我走到当中去就看到重重无尽，这个珠的现象是如此。你在这里面细看的时候，细看重重无尽，不止是一个。这个地方一一珠中各现一切珠影，这是第一重，前面第六门所讲的。
“而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽”。就像两个镜子对照一样，它是一千个，一千个镜子在对照，你走进这里面，你看的是什么相？在隋唐那个时候，好像是贤首国师，讲到这个重重无尽，在宫廷里面讲，皇帝听不懂，无法体会这个意思，告诉贤首大师。大师就请皇上在宫廷外面做一个亭子，搭建一个亭子，八角亭。做好之后，国师请皇上把每一面，它八面，每一面放一个镜子，这八面了。那个时候的镜子是铜镜，不是玻璃的，所以上下也可以做两面镜子，十面，然后请皇上到亭子当中站着看一下。他一进去一看，明白了，重重无尽，光光相涉，你看里面到底有多少人？数不清。这是华严境界，这是真实、真相！事实真相。我们现在很糟糕，为什么？这个帝释天的罗网是透明的，像水晶珠一样，我们想想我们身体每一个细胞，是不是一个透明的水晶珠？有没有这个？有！经上不是明明说的吗？一尘一毛，这个里面什么？这里有大千世界，不但有大千世界，重重无尽，这真的不是假的。我们什么时候能发现？明心见性就发现了，你就知道你身上每一个毛端、每一个细胞它起的作用，这个作用什么？跟大千世界无量无边诸佛刹土，就像资讯往来一样，同时，遍法界虚空界，大到世界，小到微尘，全在里面。这是佛法里面讲的科学，这绝对不是假的，这话说了几千年。
释迦牟尼佛讲《华严经》，成道之后第一部讲的经，定中所讲的，这个境界没人能懂。佛要是当时把这个境界跟大家讲的话，没有人能接受，没有人能听得懂，为什么？烦恼习气一大堆，你怎么会听懂？所以大龙菩萨把它收到龙宫去收藏。释迦牟尼佛出定讲什么？讲《阿含经》，这都是我们要学习的，叫应机施教。这些凡夫什么都不知道，你跟他讲什么？讲做人的道理，就是我们今天讲的，讲伦理与道德。讲道德、讲因果，讲这些小法，他能接受。《阿含经》是人天道，劝人断恶修善，人应当要立志生天，天人比人间福报大，应当把目标定在天道。把这个三七日中讲的《大方广佛华严经》，这就藏起来、收起来，不谈了。十二年阿含，这个基础打稳了，再给你讲方等。方等八年，方等是大乘教的开始，从转小向大，好比办中学。方等讲了八年，加上前面的十二年，二十年，二十年的基础才给你讲般若。般若给你讲真话，告诉你什么？一切法是假的，不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，给你讲这个，不断不断把学生向上提升。真正有顿悟的根性太少了，那种人不多，普通根性的人占大多数。二十二年讲般若，最后的八年讲法华。《法华》这个教义跟《华严》是一样的，跟你讲真话。所以佛陀教学他有层次的，就像办学校一样，办小学、办中学、办大学、办研究所，它没有学校的形式，这个诸位要知道。
释迦牟尼佛一生，就像中国过去私塾教学，学生不少。孔子当年在世的时候就是私人教学，已经不错了，孔子有三千弟子，孔子教学只有五年，时间不长。释迦牟尼佛从开悟之后他就立志教学，就不干别的事情，七十九岁走的，他教了四十九年。四十九年都是中国古时候私塾这种状态、这种形式，他教得非常成功。教学的范围到后来也逐渐扩大，扩大什么？学生当中有成就的，四面八方也去讲经教学，把世尊这个教化扩大了，这影响大了，除印度之外，印度边缘这些国家弟子们都曾经到达过。所以它是教育，它不是宗教。信仰宗教的人跟佛学�
