净土大经解演义1-144+净空法师-第204章
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知道宇宙之间万事万物跟自己是一体，这多么亲切。所以我们常讲伦理的教育，伦理是讲关系，大乘佛法，《华严经》讲的关系讲得太密切了。经上我们常常读到的，“十方三世佛，共同一法身”，这句经文我想很多人都念过，都记得，都很熟悉，但是你有没有感觉到？他跟我们真的是一个法身吗？真的，一点都不错，这个境界不容易体会。十方三世佛，里头有我们自己在里头，三世佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，我们这些人是未来佛，将来都要成佛，为什么？你有佛性。现在是迷了，迷了自性，总有一天你会觉悟，这个问题只是在早晚，肯定你会成佛。你成佛之后，你证得十玄门，你证得清净法身，到那个时候你才知道，法界虚空界所有一切依正庄严跟自己是一体，这叫法身。
上面讲了这么多段，现在大师告诉我们，尘尘法法皆是事事无碍的法界。一尘一毛，这个毛是汗毛端，一尘一毛里面都有法界全体。全体，通常我们用六个字来说明，性相、理事、因果。性就是法性，《还源观》里面所讲的“自性清净圆明体”，宇宙之间所有的现象都是从这个体里头变现出来的。这个体它不是物质，它也不是精神，它没有任何形相，但是它能生一切物质、精神的现象，它能生能现。在中国唐朝时候，禅宗有位惠能大师，中国禅宗第六代的祖师，大家称他为六祖惠能。他见性了，很了不起，他是顿悟，不是渐悟。而且这个人不认识字，很年轻，二十四岁，开悟的时候二十四岁。示现给我们做证明，凡夫成佛一念之间，一念觉悟了凡夫就成佛，一念迷了佛就成凡夫，在一念之间，这一念是怎么样的一念我们不知道，我们无法体会。这么多年来我们在经教里面摸索，看到经上告诉我们，早年看到的《仁王经》，这部经在台湾佛门弟子都知道，因为每年佛教里面都做一次“仁王护国息灾法会”，这个法会主要就是诵读《仁王经》，法会是七天，大家都知道。《仁王经》里面佛曾经说过，讲宇宙的来源是一时顿现，什么时候？大乘教里常讲“一念不觉而有无明”，这一念不觉就叫无明。无明是什么？无明就是现在科学家讲的能量，这个东西出现了。不觉它就出现，要是觉，觉它不出现，不出现的时候，这个时候叫真心。诸位知道真心永远不动的，真心没有形相，不是物质也不是精神。
真心在哪里？无处不在、无时不在，你没有办法离开真心，离开真心什么都没有了，连虚空都是真心变现的。所以真心在哪里？真心就在眼前。因为它连空都不是，不能叫它作空，我们六根都缘不到，在面前，眼看不见，耳也听不到，手也摸不到，心里也想不到，它在，它要不在的话，什么都没有了，它在。佛法称它叫自性，也称它作真心，也称它为法性，名词很多，也称为第一义。释迦牟尼佛对这桩事情说了几十种名词，为什么说这么多？这是教学的善巧，教你什么？不要执著名字，你执著名字就错了，完全错了，它没有名字。像老子《道德经》上所讲的，“名可名，非常名”，不得已给它假立一个名词，根本它就没有名词，你说它是什么名词就错了，它没有名词。所以，马鸣菩萨教我们听经学教不要执著名字相，所有的名词术语都是假设的，为了教学方便，你要从名去体会它的意思，那就对了。不要执著名词，名词是假的，执著名词你就见不到真性，佛说法的真实义你永远不能够体会；要离名字相你才能体会到真实义，佛在讲什么。
惠能大师见性了，向老师提出报告，这个是必须要的，你见性了，性是什么样子，你说来我听听。能不能说得出来？说不出来。说不出来，他形容出来了，他说“何期自性”，何期自性这句话用现在话来说，没有想到自性，“本自清净”。第一个现象，它是清净的，它从来没有染污过，过去没有染污过，现在也没有染污过，决定不会染污的，这告诉你头一个。第二个它没有生灭，“本不生灭”，它没有生灭，它是永恒的，它是存在的。存在，我们看不到、摸不到，也没办法想像。第三句话说“本自具足”，它什么都没有，也可以说它什么都有，它一样都不缺，但是它没有现前，这个很不好懂。它有缘它就能现，什么是它的缘？一念不觉那就是缘，一念不觉在佛法里名词也很多，通常我们常常看到的叫“无始无明”。无始这两个字的意思不要想得太玄，想玄了你想错了。什么意思？没有开始，也就是说没有原因，没有开始，一念妄动。这个很玄，非常非常难懂。你怎么会动了这个念头？这个念头是无意的，实在讲，有意无意都说不上，无意对面还有个有意。它什么也说不上，但是它动了，就是极其微细的一个波动现象。
这个现象一动，从体起用，就是从自性，自性是本体，你看它本来具足，现了什么相？现了阿赖耶的相。阿赖耶叫妄心，自性叫真心，真心里面出来个妄心。宇宙是谁变出来的？妄心变出来的，妄心怎么变？妄心得有体，如果这个体里面要真的什么都没有的话，妄心怎么变得出来？所以这个体里面什么都有，样样不缺，只要这一动，它就现形了。佛在经典里面常常用水做比喻，把自性比作水，水平的时候。那一动是什么？一动就是波，就起了个波，波的现象就起来，那是个妄心，波还是水，还是自性。有这个波起来，这个波就“能生万法”，虽然生万法，自性还是如如不动，自性没动过，能大师讲“本无动摇”。
由此可知，这个波动的现象，无始无明的波动现象是假的不是真的。你的真心从来没动过，这一动，产生了个妄心，这个妄心就是今天量子力学里面所看到能量的现象、信息的现象、物质现象，这三样东西出来了。在大乘法里面叫阿赖耶的三细相，这三细相出来的时候那是一念。弥勒菩萨告诉我们，讲得很好、讲得很清楚，这一念的时间很短，不长，短到什么程度我们没有法子体会。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，他说“举手弹指之间”，这一弹指，一弹指有多少个念头？三百二十兆个念头。换句话说，一念的时间是一弹指的三百二十兆分之一。这不是秒，我们一秒钟我能弹四次，大概还有比我弹得更快的，我相信可以弹五次。如果弹五次，一秒钟有多少个念头？一千六百兆，一念就是一千六百兆分之一秒，你无法想像，它太快了。所以佛法讲这桩事情说“不生不灭”。诸位要知道，如果没有这种现象，讲不生不灭不是废话吗？它真有生灭。为什么说它不生不灭？你说它灭，它又生了，你说它生，它又灭了，可以说生灭同时。
但是要知道，这个念头里头就具足三细相，就是阿赖耶的三细相，它有业相，就是波动，从波动里面它就有物质现象、有精神现象。“念念成形，形皆有识”，识就是受想行识，精神现象，所以物质跟精神是同时发生的。阿赖耶就是我们自己，是我们自己的本人，我们称它叫本识，是我们的本人。迷的时候，中国人叫灵魂，这个东西，我们身有生灭，它没有生灭，识没有生灭。在佛经里面，上面加个“神”字，叫神识，那是我们自己。阿赖耶范围很大，现在我们从十玄里面知道了，因为它相容相即，它跟整个法界是一体，真的就像网一样，它是在一起的。所以真的明白这个道理我们就晓得，我们的念头，念头就是信息，无论是有意无意，跟遍法界虚空界所有一切的现象都互通信息，通的。好像电网一样，你一触全都动了，牵一发而动全身。
量子科学家现在对这个很有兴趣，就是在研究这个东西。它通，通它能控制物质，物质产生的变化，那不是性的事情，那是识。所以，大乘教告诉我们“唯心所现”，心是真心，真心能现，能生能现，不能变，它不变；识它就会变，所以心现识变，十法界依正庄严，识变的，它变的。真心所现的相，就是诸佛如来的实报庄严土。所以实报土里面的众生，不但是佛菩萨，这是人，实报土里面也有树木花草、也有山河大地，它是怎么生的？化生的，全是变化的，没有生长的现象。我们这个世界所有的生物可以分为几种，叫胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生，像树木花草这些现象、山河大地这些现象。所以实报土里面这些现象，人也好、花草树木也好、山河大地也好，它永恒不变。人没有从小孩生长这个现象，没有，他是化生的，永恒不变。他也没有衰老的现象，叫长生不老，真有，不是假的，实报土里面的人个个都是长生不老。
我们学佛，真的，我们的目标就是希望能生实报庄严土。是不是真能生？真能生。什么条件可以生到那里？佛给我们讲，你只要把妄想分别执着放下，你就到实报土去了。实报土才是真正的故乡，才是真正的老家，我们现在变成在外头流浪汉，跑到六道里头搞轮回，苦不堪言，什么原因？就是因为你有分别执着。实报土里头没有分别执着，有起心动念，那个起心动念不是我们想像的，我们想像不到，那就叫什么？那就是无始无明，由无始无明现的个境界是实报土。所以那个起心动念是太微细了，我们没有法子觉知。这种微细的波动，最初的波动，佛说八地以上见到了，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的菩萨他们看见。七地以前定力都不够，都没有看到这个事实真相。
没看到这个事实真相，可是他也到那里去居住，这是我们知道的《华严经》上初住以上，你看四十一位法身大士。由此可知，实报土里面聪明智慧不一样，四十一位法身大士都住在一起，但是对于实报土究竟是个什么样子，最上面那五个阶级的人清楚，他们聪明，他们完全了解，其他的不了解。所以实报土的菩萨还得上课、还得修行，但是他们上课修行那个方式跟我们这里不一样。他们不需要讲演，用什么方式？我们现在有一句俗话说，心灵的沟通，可能大概都是这样的，没有边际的，一种心灵沟通。逐渐的提升自己的境界，把无始无明习气消化掉。习气完全消化掉了，回归到常寂光，回归到常寂光什么都没有了。
所以现在科学家他们也有个很疑惑的问题，我们看到许多报告说科学家的研究，他说我们现在科学能够理解、能够见到的宇宙，实际上只有整个宇宙的百分之十，另外百分之九十的宇宙不见了，不知道到哪里去了。那是不是都回到常寂光去了？回到常寂光，痕迹都没有。他从常寂光出来，后来又回归到常寂光，在佛经里有解释。回归到常寂光，那真叫痕迹都没有了，他还起不起作用？我们相信他起作用，他不能不起作用，为什么？众生有感，他就有应。众生感，常寂光虽然不动，但是众生这个感会让他启动，所以他就有应。为什么他有应？因为自性里面本来具足的智慧德相。相是物质现象，智慧就是见闻觉�
