净土大经解演义1-144+净空法师-第212章
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在此地最重要的，横竖万法成为一大缘起是一体，我们今天修六和敬，以这个做为见和同解。宇宙跟我一体，众生跟我一体，万物跟我一体，一切人跟我一体，这就和！我们把整个宇宙这一大缘起用身来做比喻，好比我们的身体，身体外面有五官眼耳鼻舌身，身体里面五脏六腑许许多多的器官，实在讲是依正不二。五官跟里面五脏六腑这些器官，怎么组成的？细胞组成的，细胞再分析，分子组成的；分子再分析，原子组成的；原子再分析，粒子组成的。我们前面读了，每一个粒子很小，物质现象非常小的，统统相即相容，遍法界虚空界的信息全在里面，所以每一个粒子里面都有完整的十法界依正庄严。这前面我们都念过，是真的不是假的，普贤菩萨能入这个境界。这是佛告诉我们，一大缘起是一个生命共同体，自他是一，生佛不二，众生跟佛不二是一，我们的清净平等觉就生出来，这是性德，我们的大慈大悲就生起来。你会跟佛菩萨一样，这个菩萨是法身菩萨，不是普通菩萨，对一切人事物你都不会起分别执着，不但不起分别执着，你不会起心动念。这是什么境界？这是诸佛菩萨应化在十法界，应化在六道，应化在人间。是来干什么的？是来行四德的。我们用《还源观》上的话来说，是来干这个的，因为他已经不是业报身，他是来行四德教化众生的，帮助众生觉悟的，肯定是“随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦”，肯定是干这个的。虽然干这些，天天在干，天天在表演，痕迹都不着，他有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有，哪来的分别执着！不可思议的境界。
“法法交彻”，这句话意思太长太深。我们物质的身体，构成物质的身体是这些原子、电子、粒子，跟一切众生身体是一样东西，同一个物质组成的，跟树木花草也是同一个物质组成的，乃至于跟山河大地、跟遍法界虚空界，同样一个物质。物质从哪里来的？是意念产生的。所以念头的力量不可思议，念头的力量太伟大，宇宙怎么现出来的？念头现出来的。一念不觉，整个宇宙出现，这一大缘起。所以底下讲“故随举一法，其他一切法即伴之而缘起”。佛经上告诉我们，宇宙怎么发生的？一念不觉，一念不觉就叫它做无明。佛在无明上还加上两个字，叫无始无明，这些字的意思都很深，都是帮助我们觉悟的。无始是什么？没有开始。这一念不觉没有开始、没有原因，你要去研究为什么会有这一念不觉？你想想看，你又起了分别、又起了执着，分别执着是妄心，妄心决定缘不到真心，妄心只能缘妄境、妄心，妄心是阿赖耶。所以对内，我们今天讲量子力学，能缘到阿赖耶；对外，宏观世界，能缘到宇宙，无量无边际的宇宙，能缘到宇宙。
我们在《解读末世预言》里面看到，现在的这些物理学家、尖端的科学家，我看到报告里面说，它说我们现在科学所能够见到的宇宙，只是整个宇宙里面的百分之十。所以他们在想，百分之九十的宇宙到哪里去？不见了。宏观，宇宙膨胀，不断膨胀膨胀，膨胀到最后没有了，到哪里去？佛经上有答案，到哪里去？回归自性。它是从自性起来的，回归自性，回归自性你找不到了。所以你见性就晓得它到哪里去，它到常寂光去了。所以诸佛实报庄严土可能你还能发现，常寂光不能发现。这报告里面还说，它说人的脑，这个脑的力量太大，念力、念头。实际上我们现在所有一切人，用脑大概也只用我们脑的十分之ㄧ，还有百分之九十，用了百分之十，还有百分之九十好像它在冬眠的状态上，都还没有把它用上，完全用上那应该很聪明。这就说明那个百分之九十是迷而不觉，我们现在头脑能够觉的只是百分之十而已，十分之ㄧ。所以我们愈是能把烦恼习气放下，脑的觉性慢慢就扩张，你愈来愈聪明，真的是一闻千悟。都是被妄想分别执着害了，佛法里面讲两种障碍，一个是烦恼障，一个是所知障，这两种东西把我们脑的作用障碍住。让它永远存在一个冬眠的状态，不起作用，起作用是极少一部分。科学对佛法有很大的帮助，你看佛在三千年前，讲得这么清楚、这么明白，到现在科学逐渐逐渐发现到，跟佛经上讲的完全一样。科学家用的是思想，用的是第六意识，佛在经上讲第六意识的能力非常非常之大，对外可以能够缘虚空法界，大宇宙；对内可以缘到阿赖耶，阿赖耶的三细相。对内微观世界，对外宏观世界，但是它不能缘到自性，没有法子见性，很难得！
“随举一法”，这一法是主，实在讲这随举一法是什么？举自己。我，我就是主，我之外都是伴，跟着我起来的。所以这个主，这个一法不是独一是任一，任何一法它都能做主，其他都是伴。我是主，上到诸佛如来，下到地狱众生，乃至花草树木、山河大地都是伴，都是随着我起来的。如果说你是主，我也是你的伴，你起来的时候我也是你的伴。是活的，都不是死呆板的。所以任何一法都可以做主，一棵小树它是主，我们所有一切依正庄严都是它的伴；一棵小草它是主，我们整个宇宙是它的伴。佛法讲得多圆满！在佛世界里面，一尊佛为主，其他佛都是伴。所以每一尊佛都是主，每一尊佛都是伴，看在什么场合，场合不同，常常在换，这叫真平等，这叫事事无碍。主不是独一，不是永远他一个，不是，时时刻刻都在变化，随着什么？随着念头在变化。
这个里面主跟伴都起来，这里头有隐有现。我们前面讲，譬如今天讲我们团体，我们六道里面咱们人道为主，其他都是伴。可是在人道里面，有我们能见到的、有见不到的，诸天见不到，鬼神见不到，还有十方刹土见不到，十方刹土里面依正庄严很多见不到。那是什么？见不到是什么？见不到是隐，不是它没有，这就是科学里面所讲不同维次空间的生物。在佛法有，它跟我们同时起来的，但是隐而不显。随着我们自己修行功力，功力没有别的，就是放下，真放下了执着，见思烦恼放下你证阿罗汉果。阿罗汉六根的能力比我们就大太多，阿罗汉能够看到大千世界，不必用望远镜；阿罗汉能够看到微尘，就像我们现在讲的原子，也不要用显微镜。阿罗汉能看到六道里面不同维次空间，一点障碍都没有，空间维次突破了，这个大千世界里面所有一切障碍他都没有了。他方诸佛刹土他见不到，他有障碍，必须再把分别放下，于一切法都不分别，那是菩萨，菩萨能见三千大千世界，功夫更高的还能见到其他诸佛国土。到法身菩萨，障碍都没有了，这六根的能力全恢复，《还源观》里面讲的那就是他们的境界，法身菩萨的境界，初住以上，这一定要知道。
佛教我们什么？我们要跟他学什么？佛教众生目的是叫你成佛，你成了菩萨，他叹一口气，也好，算了，也不错。不是他真正想的目的，他真正想的是叫你成佛，是叫你完全恢复跟他一样。佛没有私心，佛没有嫉妒，佛不会障碍人，我们要深深体会到老师的心意、老师的期望，我们应该如何学习才能够跟他一样。所以这个缘起里头有显现、有隐密，这个道理一定要懂。隐显，时时刻刻你都能观察得到，你看在我们身体就有隐显，外面五官眼耳鼻舌身是显，里面五脏六腑就隐，我们就看不见，也听不到。但是什么？能觉察得到，它就有隐显。更深密的那是讲到，我们每一个细胞里面有见闻觉知，这是真的有，但是是隐而不显。所有物质里面都有受想行识，在动物这个很明显，但是在植物、矿物就不明显，它有，真有，真起作用。所以我们懂得这个道理，了解这些事实真相，佛教导我们，起心动念、言语、道德随顺性德，这就是最健康的、最幸福的、最圆满的，身心健康，法喜充满。孔夫子《论语》第一句，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦是快乐。把你所学到的，统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你就快乐。落实在生活，生活快乐；落实在工作，工作快乐；落实在处事待人接物，你应酬快乐，没有一样不快乐。
学什么？这个重要，给诸位说，学的就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国老祖宗教导我们的不出这十二个字，这十二个字落实在生活，生活快乐；落实在工作，无论从事哪个行业，工作快乐。待人接物，哪有不快乐的事情！如果你违反了，不忠不孝、不仁不义，你的烦恼就多了。具体的来说，老祖宗慈悲，老祖宗有智慧，给我们订出许许多多的原则，《弟子规》就是的，《感应篇》就是的，佛家的《十善业道》就是的。中国传统国学，儒释道的三个根，这三个根你真正落实了，你怎么会不快乐！哪有这种道理！佛法的三皈五戒、十善业道统统落实，法喜充满，常生欢喜心。所以学这个字很重要，你学的是什么？学有浅深、有次第，一定是由浅而深，由内而外，得真干，效果非常卓著。头一个就是欢喜，学东西不欢喜你没有学到，你有问题。真正学到了，哪有不欢喜的道理！那夫子这句话不是说得不灵了，有问题。佛法里面讲的常生欢喜心，学佛的人没有欢喜，你白学了，你学错了，佛法没有错，你自己学错了，这些都是能考验我们的。
这下面说“亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴”。我是主，我这个团体别人都是我的伴；你是主，我也是你的伴。所以一在佛法里面它是讲任一，没有讲独一的，这真平等。“而赴于此一法”，都帮助他，在我们一个身体里面来讲，眼睛为主，我今天要看一样东西，全身每个器官都支持，不会有反对的。如果今天我要注意听一个问题，那耳是主，眼的功能也帮助耳，确实如此。我们思想念一桩事情，全身的能量都集中在思考，真的，一个是主，其他统统是伴。一个团体，你懂得它亦是如此，团体里面工作很多，譬如今天我们接待外宾，接待外宾有专门负责的这几个同修，他们是为主，所有的人都协助他，都来帮助他，宾主都欢喜，让他面面周到。所以小从一个个人身上，大到团体、到社会、到家庭、到国家，没有一样不是这样。
“更以他法为主，即余法成伴而尽集之”，不断再向外面推广，像我们最近这些年来，我们做宗教和谐，团结和谐，有时候佛教为主，其他的宗教都是你的伴。有时候基督教为主，我们到基督教的教堂，他是主人，我们是客，我们见到耶稣，我们也下拜，他是主，我们也尊敬他。就像我们家里来的客人一样，我们一定要请客人上坐一样的道理。一个是主，一切都是伴，平等对待，和睦相处，不平等就不会有和谐，平等就和谐。所以中国人讲“和平”，这两个字是表里，怎样才能做到和？一定要平，平等就有和睦。所以日本人他不念和平，他念平和，也有道理，我在日本看的时候，很有道理。你看中国人讲和平，和是果，平是因，在佛法里也是这样讲。在中国、在佛法里先讲果后讲因，为什么？果容易懂，先讲果后讲因。可是日本人先讲因后讲果，也很有道理，不是没有道理，能讲得通，先讲平等，后面就有�
