净土大经解演义1-144+净空法师-第23章
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所以这个地方，六句，一句四个字六句，介绍夏莲居老居士会集的心态、会集的经历。这个经定稿之后，第十遍定稿。“首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明”。这是当时佛门之大德，慧明老和尚。这个本子里没有，我第一次印的本子，前面有一张照片，是慧明老法师捧着这本经书，在佛前照了一张照片，给它做证明的。这个照片很容易找到，我们印的分量很多。“律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判”。科判是将这一部经章法结构提纲挈领的把它分出来，我们今天讲，段落层次清清楚楚的分出来，解释这一部经的。慈舟老法师这个科判，黄念祖居士送给我了，送给我不是原本是影印本，送给我，我保存在澳洲。从那个科判来看，慈舟法师当年在济南讲的不是现在这个本子，现在的本子是第十次修订的定本，他应当是在这个之前。为什么？我们今天看这个本子，他分的章节，佛家叫品，四十八品；慈舟法师那个时候的本子是三十七品，全经分三十七品，由此可知，不是最后这个本子。所以我用他的科判做依据、做底本，我也做了个科判，做得很详细，就是这个定本，四十八品这个本子，我们有科会，流通很广。我做成之后，我送了一本给赵朴初老居士。赵老看到非常欢喜，他说《无量寿经》总算是全了。你看，有会集、有黄念祖的注解，我有讲记，因为过去我讲了十遍，有讲记，又有这样详细的科判。他说这部经典样样俱全了，无限的欢喜。
接着看，“先舅父梅老居士”，梅光羲老居士，梅老居士是李炳南老师的老师，我们得称师公，李炳老的佛法是跟梅老居士学的，这有师生关系。“在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本”，跟起前面两种会集本来比较，这个本子完善；换句话说，在这个本子里头找不到瑕疵。“后复于经序中赞曰”，梅老有一篇很长的序文，为大众介绍这部经。这篇序文非常之好，里面有这么几句话，“精当明确，凿然有据”。精是精要，当是妥当，明是明白，确是确确实实的，叫你看了之后，句句字字都给予你肯定，你不会疑惑。凿然有据，这个据就是五种原译本，没有改动丝毫，连经题都没有改动，经题也是会集的，到后面我们能看到。“无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外”，这就是前面两种会集的毛病改正过来了，确实随顺译法，自己没有用自己意思改动一个字。
“艰涩沉晦”，这是讲原译本里头的，艰是艰难，很难读的，涩是难懂，沉，我们讲太深了，晦也是不容易明了，这是原译本里头有。所以这个经为什么流通不广？这是翻译的时候用的一些文字，确实他的形容相当正确，艰涩沉晦，我们看原译本你就看出来了，难懂！夏老呢？“使之爽朗”，他把这些统统略掉，这就是取舍，会集的时候取舍。凡是这种艰难晦涩的他都不要，他取的就是很明爽，叫你看了很舒服。像现在我们看这个本子，你看多舒服，不觉得它深，也不觉得它难，意思都很明显，没有隐晦，这个难得。“繁复冗蔓”，这就是我们讲的啰嗦，繁复，重复。因为印度人喜欢重复，不像中国人，中国人喜欢简单明了，外国人欢喜重复。重复也有重复的好处，为什么？让你加深记忆，所以它也有它的好处。我们中国人自古以来讲求“简要详明”，言语文字都讲求这个原则，要简单，要扼要，还要明白，还要明了，简要详明，还要详细，还要明白，要求这四个标准。所以读中国东西读多的时候，读佛经很难，《大藏经》整个就像这里面提出这些艰涩沉晦、繁复冗蔓，真的很多。他这个会集本“归于简洁”。“凌乱俾成整严”，他把它调整，严缩了。“阙疏悉令圆满”，这个地方欠缺的，那个经里的意思补过来，悉念圆满。这工作不好做，他老人家做了十年，不是粗心大意把它凑成的，十年天天在研究，天天在修订。
“必期有美皆备，无谛不收。…虽欲不谓之善本不可得也”，这是梅光羲大士对于这个会集本的评语。他会得太好了，确确实实是五种原译本的集大成，你看这个本子多好。现在还有人对这个本子有怀疑，这是什么？这是业障，他有障碍，他有烦恼，他有习气，不了解夏莲居老师的悲智弘愿。人家到这个世间来干什么的？这一部经上花了十年的时间，就是为这桩事情来的，来做示现的。知道这个法门、这部经典，是往后九千年这么长的时间，无数众生因这个法门得度的，这是标准的经本。他来为我们做这桩事情，多么的难得，多么的稀有，我们知道，那就知恩，知恩你才会报恩。我们用什么来报恩？依教奉行，这一生当中决定得生净土，到极乐世界就看到夏莲居，就报他恩了，他就是接引我们去的。
“于是先师会本问世以来，不胫而走”，胫是小腿，没有腿就会走，这个意思就是讲传播得很快。实在也不是这么简单的事情，黄老居士告诉我，他说老师，就是夏莲居老师，跟他讲，他这个会集本将来从海外传到国内。他们当时的人都感觉得莫名其妙，这怎么可能？到以后碰到我，真的从海外传到国内，我们开头先是在海外弘扬的。只有二、三本传到台湾，我们的老师李炳南老居士得到了，看到前面那么长的序文，梅光羲写的，他老师写的，所以非常认真的来学习，所以在台中开讲，讲这个本子。他有《眉注》，老人家在台中启讲这个本子，我还没学佛，等到以后我学了佛，到台中认识他，他把这个本子给我。我一看到非常欢喜，真的，因为他注得很清楚，段落过得很清楚，我就想讲。他就告诉我，时节因缘没成熟。但今天时间到了，这个故事明天留着我继续跟诸位说。重重难关！现在没有了，现在对这个本子大家不疑惑了，国家肯定，在中国国家宗教局肯定，现在没有人再讲这个话，真的成了净宗的定本。好，今天就学到此地，谢谢大家。净土大经解演义 （第七集） 2010/4/11 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0007
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本第六面第三行，最后一句看起：
“于是先师会本问世以来，不胫而走”，从这句看起。黄老说夏老会集的这个本子，印出来之后很快的就流通出去，所以不胫而走。“胫”就是小腿，“不胫”是虽然它没有腿，它走得很快，传播得很快，意思是传播得很快，这是当时的现象。因为社会的不安定，中日战争起来，这是战前的事情，山东这一带也是被日本人占领，所以夏莲老弘法的工作当然就受到阻碍。社会一直到现在都不稳定，全国解放之后又经历许多灾难，这个他后面都讲到。改革开放以后才算是安定，宗教的活动渐渐恢复。所以夏老居士告诉黄念祖，说他的这个会集本将来是从海外传到中国来的。夏老讲这些话，同学们听到都不以为然，感到很奇怪。到以后，这几十年过去，果然如是，由此可知，法运的兴衰，老人已经看得非常清楚。所以，当年最初印的本子不多。前面提过，慈舟法师在济南讲这个会集本，我前面跟诸位报告，那会集本大概还没有定稿，老人修订过十次。慈舟法师用的本子不是最后修订的，不是定本，因为他的科判我看到了。老人用的本子，会集本，全经一共分为三十七品，也许就是用“三十七道品”这个意思，三十七品，这个科判我手上有一本。这就不是我们现在用的本子，现在这是最后的定本，一共分为四十八品。可是，慈舟法师对这个大经，算是最先开的先例，把科判加到后面。我依据他老人家的科判，用现在这个本子，做了更详细的科判，分得很细，我们有科会，科跟经会在一起。这个科会的本子流通，流通量也很大，应该我们此地有，没有摺叠的本子，有装订的本子，有科会。还有一本，跟李老的眉注合印在一起，科会跟眉注合刊本，这个本子也印得很多，可以做为学习研究这个大经的帮助。
“佛界尊宿多以会本文简义丰”，文字确实比过去原译本跟两种会集本要简单多了，容易多了，而且意思非常圆满。前面两种译本缺失的，夏老全部都把它补过来，这是很难得。“词畅理圆”，理圆满没有欠缺，文字非常通畅，让你看到很舒服。“讲说赞扬，流播中外”，用这个本子讲《无量寿经》的，讲述、赞叹、宣扬，流播中外这个工作我们是很努力的在做，什么时候开始？李炳老往生之后。在他老人家在世之时，我们想做，老师不同意，说这个本子有争议，就是佛门确实有些障碍。我那个时候想讲，老师说不行，你年岁太轻，分量不够，如果讲这个经，别人对你批评，你招架不住。所以我就把这个，那个时候印了一千本，我记得是韩馆长五十岁生日，我们想讲这个经给她祝寿，李老师不同意，我们就改讲《楞严经》，这个大家没话说。这个争议多半都是出自于嫉妒障碍，这个事情自古以来就不能避免。我们现在生在末法时期，无论在德行、在智慧都比不上古人，连他们都遇到这么多困难。你看这个会集本，前几年大陆上提出反对的声音，大家都知道。现在这个声音没有了，因为国家宗教局肯定了，大家没有话说。所以我们晓得，念公注这本经不容易，非常的艰难，我们要晓得这个事实真相。
“见者闻者，欢喜信受，持诵印行，络绎不绝”，这几句话是真的。李炳老往生之后，那个时候我在美国，在美国发起印这部经典。因为这个会集本，李老师手上只有这一本，讲解的时候他做了眉注，自己用毛笔写的，小楷行书，写得非常好。他老人家把这个本子给我，我手上保存这么多年，没人看见过。老人往生，我就把这个本子拿出来，发心印一万部流通，做为纪念老师往生。这个本子大家看了之后，真的，像此地所讲的“见者闻者，欢喜信受”，持诵印行接着来。所以这个本子现在流通在全世界，分量是很大，我们过去讲过十遍，光碟也流通得很广。
底下说，“近且蒙海外佛学界收入新印之续藏”。这是有这个意思，一直到现在还不能实现。海外这么多年印藏经不少，但是没有把这部经收在《续藏》里头，这是等待我们将来努力，我们一定会做到的。“行见大经光明，常照世间”，这些都是实话，“昔贤会集之胜愿，幸告圆成”。过去许许多多人都想到《无量寿经》应当要做会集本，要做一个标准的本子来流通。王龙舒做过，魏默深做过，但是都有遗憾，都有缺点。所以夏老第三次做这个工作，过去人这些缺失他都能够圆满的把它修正过来，成为这样子如黄念老所说的“文简义丰，词畅理圆”，像梅光羲居士所说的“虽欲不谓之善本不可得也”，稀有难逢的因缘！他�
