净土大经解演义1-144+净空法师-第244章
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“如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别”。《往生论》里面所说三种庄严，这三种庄严，第一个佛庄严，第二个菩萨庄严，第三个国土庄严，西方极乐世界就是这样的，《往生论》是赞叹西方极乐世界的。佛是阿弥陀佛。菩萨，下下品往生的，凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界就是菩萨，还不是普通菩萨，得阿弥陀佛本愿威神加持，个个皆是阿惟越致菩萨，这个不得了！这个法门称为难信之法就在这一句。阿惟越致菩萨是什么人？《华严经》上初住以上，超过十法界，这超过十法界可不简单！在我们这个世间修，你修多少年？论劫数算，怎么一往生就做阿惟越致菩萨？这是很多菩萨不相信的，哪有那么容易？他是真的，是阿弥陀佛本愿威神加持他，凡是到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。三种庄严入一法句，一法句就是清净句。清净句是什么？真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。证得清净法身，只要生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界就都证得清净法身。这种殊胜的利益，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没有讲过这个话，只有在《无量寿经》上跟我们这么说的，讲到西方极乐世界，十方诸佛刹土里没有。
“经中《寿乐无极品》”，这第三十二品，有这么一段经文，“一旦开达明彻”，开是心开，了达，我们讲开悟了，通达了，明白了，透彻了，“自然中自然相”，自然是一切现象，一切现象就是自性本然之相，在哪里？就在现前。我们迷了，不知道一切现象就是自性本然之相，这不知道。“自然之有根本，自然光色参回，转变最胜”，一切自然现象之根本，根本就是讲决定是有自性，根本是自性。一切自然现象，我们常讲一切法无自性，无自性之性就是根本，真如自性，它没有自己的自性，它的性是真如自性，真如自性是共有的。像大海里面起很多很多的水泡，每一个水泡没有自性，根本是什么？根本是海水，所有水泡都是依海水显现的，离开海水哪有水泡存在？我们把水泡比作一切万法，海水就是根本。所以一切自然现象决定有根本，这个根本是真性。自然光色参回，第一个自然，这讲众生，众缘和合而生起的现象，这个现象光明色相，叫光色，参回是参入回转。这些话都是现在科学家研究的物质跟精神的现象，所发现的跟经上讲的完全相同。转变最胜就是变化无穷，《还源观》里面跟我们讲的“出生无尽”。
“郁单成七宝”，郁单是北洲，我们讲四大洲，东南西北，我们这个地球是南阎浮提洲，这不在我们地球上，这是另外一个星球，北洲。自然出生资生之宝，就是我们生活所必需要的这些东西。这是什么？北俱卢洲。所以佛法，它这一洲没有佛法，在那里生活的人太自在，福报太大，这是佛家常讲“富贵学佛难”，北俱卢洲的人不接受佛法。他们的寿命一千岁，几乎没有短命的。所有一切物质的享受真的是随心所欲，想什么东西，东西都能现前，生活太舒服、太自在了，福报太大了，没佛法。所以咱们韦驮菩萨，你看寺庙里面都讲“三洲感应”，北洲不感应，北洲人不要，所以他护持在三洲，东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲，这个三洲感应，北洲没有。北洲福报大！“横揽成万物”，横是讲空间，揽是揽取，一切法都是自然所生的。我们这个世间也有不少东西，但是要人工去种植，它不需要，完全是自然的，到处都是，所以它什么都不缺乏，这叫寿乐无极，这是讲西方极乐世界。
“经云一旦开明。其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土”，这是解释经文里面所说的这一段。一旦开明，我们讲豁然开悟、豁然大悟，就是这个意思。悟，开明是什么？我们自己的心，明心见性。明心见性之后，这个七宝与万物，佛之国土。佛国土怎么现的？自心现的，不是从外头来的，开悟之后你才真正知道，“自性弥陀，唯心净土”。极乐世界，阿弥陀佛，从哪里来的？是我们自己自性里面变现出来的，与我们的关系多么密切。你要是知道这个事实真相，你想往生极乐世界，哪有不生的道理？所以中峰禅师在《三时系念》里面这两句话，弥陀是我们自己心中的弥陀，净土是自性变现的净土，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，你真正知道我们跟佛、跟极乐世界的关系，你才晓得。你看有很多稍稍觉悟的人，非常肯定的说，“我的老家在极乐世界”，往生是回家，这么长的时间在外面流浪，吃尽了辛苦，现在想回头了。那么诸位想想，是在外面流浪容易，还是回家容易？回家肯定比流浪容易。这些话都是真实话。“由自一心，而现妙土”，这心现的。“由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德”。心这个念头，所以现在科学家也发现，这个意念力量太大了，意念的世界能转变宇宙，十法界依正庄严是由心回转变现出来的。所以你明白这个原理，知道这个缘起，你就晓得，本来是事事无碍，本来是圆明具德，圆是圆满，明是光明，一切德用具足，没有一样缺乏的。
“故经云：开化显示真实之际。真实之际者，真如实相之本际”，就是我们今天讲的事实真相。“故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相”，在哪里？就在当前。佛在大乘教里面常说，“心外无法，法外无心”，法是十法界依正庄严，都是心现识变的。明白了、肯定了、了解了，这两句话你就肯定了，你相信了。所显现者，我们六根对六尘境界，清清楚楚、明明白白，这所显现的。当相即道，即事而真，这个道、这个真就是指自性。古大德开悟了，见性了，性是什么样子？在现相里头，随便指一个相，无不是自性。老师点点头，同意了，就给他印证。即事，事相当中亦如是。古德在老师勘问之下，竖一个手指，老师点头，也开悟了。这是宗门里面的故事，这讲的公案。
我是初学佛的时候，喜欢看这些书，现在很多年没有去再看它了，很多人名字忘掉，朝代也忘掉了。记得有这么回事情，有个小和尚，很顽皮，很聪明。老和尚有一天在问大家，他也举个手指。那个时候出家人身上带着戒刀，老和尚把戒刀拔出来，这一刀砍，把手指砍掉了，他就开悟了。你看竖一个手指开悟了，这个是把他手指砍掉开悟了。他是模仿，学别人，结果老和尚，你看这是没有定法。你怎么帮助人开悟？就是真实智慧，真有这个德能，知道在这个关键的时候，这一个举动，他会开悟。观机，那是大学问，触动，这是一刹那之间开悟。一一无非真如、实相，任何一法，六根所接触的境界，没有一样不是真如，没有一样不是实相，没有一样不是自性。“亦即一一无非自心”，就是自己的真心。
“是故超情离见，圆具十玄也”，这两个字很重要，超情离见，你才会开悟。你要有情执，不能开悟；你还要有见解，不能开悟。你有见解是所知障，你有情执是烦恼障，这两样东西没放下，放得不干净，都没有办法开悟。所以开悟的那个条件就是超情离见，要超越情执，这很难。实在讲的是，这个烦恼障最困难的就是亲情，如何能够把亲情放下。亲情放下是不是无情？不是，这个亲情放下之后有真情。亲情没有放下，那个亲情是假的，叫虚情假意，哪里有真的？情多变，这个我们要知道。真情永恒不变，为什么？自性里面的，它不变的。我们迷失了自性，真情就变成虚情假意，现在大家所执着的就是虚情假意，你不是真的。真情出来的时候，那叫大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，那是真的，永恒不变。所以诸佛菩萨，诸佛菩萨对一切众生的关爱，超过母亲太多太多了，没法子比。为什么？他是自性的，从自性流出来，永恒不变的，所以是圆具十玄。我们学过这个十玄门，圆满具足，一一法，任何一法，都具足圆满的十玄。这个才把一切法的性相理事因果讲圆满了，任何一法都是圆满的，都没有欠缺的，任何一法都是平等的。你看在这个经里面显示的，一微尘跟法界虚空界平等，何况其余？法界虚空界是今天讲的宏观世界，一微尘是微观世界，微观跟宏观是一不是二，一即一切，一切即一，一是微观，一切是宏观，宏观具足十玄，微观也具足十玄。
“《华严》之独胜，端在十玄”。在一切经里头，《华严》独胜，它胜在哪里？它讲得圆满，它讲得透彻。其他一切经，佛偏重某一部分，说得很细，但是另外一面就没讲。一体有好多个面，譬如我们举这个杯子盖，你看看，你从这边看，圆的，突出来的；这边人看，圆的，凹下去的；从这边看的，看到边，不一样。这就说明，佛说其他一切经都说某一面，而不是面面俱到，《华严》是面面俱到，它独胜在这个地方。一切经合起来就是《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是一切经。《华严经》上有讲某一个部分，讲这一面，可是佛在另外讲的时候，这一面讲得特别清楚，但是它不是完整的，《华严》是完整的。所以称《华严》为独胜，道理在此地。《华严》圆具十玄，《无量寿经》也圆具十玄。我们在这一段，看到祖师大德引用本经的经文，十玄门里头每一门里面，我们这个经文里头都有。所以底下讲，“今本经亦具”，《无量寿经》也具足十玄门，所以“足证本经不异《华严》”，这部经跟《华严》没有两样。
“《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》诚有据也。”有根据的。佛在教学当中，大乘教学当中，经上说过，“菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道”；换句话说，菩萨要想成佛，必须得修普贤行。修净土的人是什么人？修净土的人都是修普贤行。你看看我们这个经，这个本子，夏莲老会集的四十八品，第二品，你看那个题目，“德遵普贤”，这就说明了，净土宗一入门就修普贤行。经文上讲得非常清楚，在一百一十四面，“咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中”，这是净宗学人，第二品头一句，所以夏莲老把这一品的题目定作“德遵普贤”，净土跟普贤菩萨的关系太密切了。普贤菩萨在华藏世界代表的是行门。学佛的同学，我们家里供养佛像，佛像是表法的，不能把它当神看待，那你就看错了，迷信了。佛像是什么？提醒我们自己的，这个功德大了，怕我们忘掉�
