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第246章

净土大经解演义1-144+净空法师-第246章

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大乘无量寿经》,在天台的四教,藏通别圆,祖师把它判作圆教;贤首的五教,小始终顿圆,也判为圆教。不但是圆教,它还是顿教,为什么是顿教?一生成就,他不要等到第二生,一生当中你就能证得究竟圆满,这是不可思议的法门。

  接下来,我们就看概要的第七大段,“部类差别”。首先简单介绍一下,为什么会有这一段,理由就是“为深究本经”。你要想认真去研究它、去了解这部经,那你就应当要知道同部、同类的经论。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,有哪几部经跟这个是同部的,有哪些是同类的,还有“傍及带说净土之典籍,以便参研”。在大乘教里面习惯叫参究,研就是研究,实际上这两个字可以通用的,说参究行,说参研也行,是一个意思。世间人要是深入研究一种学术、一门学科,通常我们都是研究。用什么去研究?当然得用心,这个心是意识心,这个心我们一般讲分别执着,分别是第六意识,执着是第七识,叫识心。识心在大乘法里面说它不是真心,但是它的功能很大,用识心,第六意识它相应的心所,在《百法明门论》里面是有五十一个心所,它都相应,几乎没有一法不在它研究的范围之内,它都有能力把它搞清楚、搞明白。我们看现在世界上科学家、哲学家,他们研究的范围、研究的结果也有相当可观的成绩。可是,研究就是没有办法缘到自性,哲学里面所讲的本体,这个是缘不到的。所以本体究竟是什么,到现在还都是个问题。佛法有办法探讨到本体,为什么?它用真心,它不用妄心,真心叫参,参研。

  参究跟研究差别在哪里?研究刚才讲了,它没有离开心意识,阿赖耶是心,末那是意,第六是识,它用这个东西。而参究,参究不用心意识,这方法是完全不一样。不用第六意识就是不分别,不用分别心,不用第七识就是不用执着的心,不用阿赖耶就是不起心、不动念。诸位想想,不起心不动念、不分别不执着,这统统都放下了,这时候真心现前,佛家讲真如本性就现前。如果用心意识,自性就不会现前,佛家讲“隐现”,自性隐了,宇宙现前,现在科学家所讲的能量、物质、信息,这现前了。宇宙非常复杂,归纳到最后不外乎这三样东西,能量、物质、信息。能量就是阿赖耶,业相,阿赖耶的业相,物质是阿赖耶的境界相,信息是阿赖耶的转相,也是阿赖耶的见分,物质是相分,这是精神现象。所以这里参究跟研究差别很大。

  佛法里面通常,过去祖师大德常常提醒人,“离心意识参”,这叫参研,决定不能用心意识。那我们就晓得,古往今来,这个世界上许许多多大科学家、大哲学家,他们有没有离开心意识?没有,全都是用心意识,能够发现宇宙之间的奥秘。你看科学现在向两个方向发展,这都发现宇宙奥秘,宏观的世界,这讲宇宙,无限大;另外一个反方向,去研究微观世界,微观的宇宙,量子力学,研究最小的,原子、电子、粒子,现在量子力学里面讲的光子大概是最小的。这些现象从哪里产生的?我们也不能不佩服这些科学家,他所讲的跟佛经上讲的是一样的,波动。波动是能量,极其微弱而快速的波动,在佛法里面讲“一念不觉”,不觉就是动,觉心不动,这个诸位要知道,觉是不动的,动就不觉了,一念不觉,阿赖耶就出现了。中国道家讲,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,跟佛家讲的“一念不觉而有无明”,你看一念不觉就是一,一变成二,二就是阴阳,阴阳就变成四象,四象就生八卦,八卦生万物,这道家讲的;佛家讲一念不觉从自性里面变出一个阿赖耶,阿赖耶的三细相,就出现宇宙。从这些地方你细细去观察,平等差别,差别平等,是一不是二。

  所以,要深入一部大经,真正深入之后,一切经里面所讲的同一个原理。一经通,一切经通。这得真正开悟的人才行,不是真正开悟,有差别,不过这个差别,研究得愈深入差别愈小,走到最后、走到顶点是一个。就好像走路你走到圆心,圆心是一个,没有达到圆心的时候有差别,愈接近圆心差别就愈小。这个事实真相真的搞清楚、搞明白了,你的性德圆满流露。性德的核心,古今中外的大圣大哲都给我们说出来了,那个核心就是爱。我们中国人在五伦里面讲“父子有亲”,亲就是亲爱,这是性德的核心,一切众生统统有;人有、动物有、植物也有、矿物也有、山河大地都有,你用真心去爱它,它用真心回报你,这一点都不错。可是人有了自私的念头,爱心就没有了,平等的爱心、真诚的爱心、清净的爱心不见了,为什么?迷了。迷的头一个,执着有个我。迷从哪里迷的?从迷在我上,以为那个我是真的,我是自己,错了。佛告诉我们有真我,但是真我不是这个身,真我也不是妄想,真我是什么?真我是真心,真心是真我。真心是什么?真心在佛法里面叫法性,有时候我们讲自性,那是真的。一切万事万物依它为本体,都是它变现的,它能生能现。阿赖耶能变,阿赖耶是妄心,妄心能变,真心能现、能生。

  所以,真正的我是什么?法身!你看佛法里面讲,佛有三身,第一个是法身,法身是真我,报身跟应化身都不是真我,真我是法身。禅宗里面所谓“父母未生前本来面目”,那是真我。佛法里有讲到真我,“常乐我净”,叫四净德,这是自性里头有的,常乐我净。我是什么意思?意思很多,有两个最主要的,一个是主宰,一个是自在,能现能生是主宰,能隐能显是自在。十法界依正庄严跟自己一体,这是真我。谁承认?法身菩萨承认,为什么?他证得了,他为什么会证得?他六根对六尘起作用,放下起心动念、分别执着,他证得了;起心动念、分别执着没放下,六道凡夫,全迷了。佛在大乘经里面教导我们,放下执着,还有起心动念、还有分别,不执着了,于世出世间一切法再不执着,这个人叫阿罗汉。他觉悟了,但是有差别,他觉悟的是少分,真觉悟了;这一觉悟,六道没有了。所以六道是假的,凡所有相皆是虚妄,就像你作梦一样,梦里有六道,醒过来之后六道没有了。六道虽然没有了,你见到的是什么?见到的是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这个境界现前,这还没有真的醒过来,还在梦中;换句话说,六道是梦中之梦。醒过来了,四圣法界现前,四圣法界是怎么来的?还是迷,是起心动念分别来的。起心动念是无明,《华严经》上讲妄想。你能把这个放下,不起心、不动念、不分别,四圣没有了,从四圣法界又醒悟过来了。醒悟过来之后是什么法界?叫一真法界,这是真的,不是假的。佛家讲真假的定义,是讲只要是有变化都不是真的。不再看到变化,譬如一个人,这人身永远不老,是真的,如果一年比一年衰老,这是假的,这不是真的;树叶永远是绿的,永远常青,这是真的。

  有没有这个世界?有,诸佛菩萨的实报庄严土里就这个样子,它里面的人永远不老,它里面树木花草永远常青,它没有变化。为什么?那是自性所生所现,它没有阿赖耶,阿赖耶会变,它没有阿赖耶,所以它不变。那个世界是真的无量寿,不是假的,人无量寿,花草树木也无量寿、山河大地也无量寿,它永远不会变迁,所以我们叫它做一真法界。什么人证得?刚才讲了,妄想分别执着统统放下的人证得。所以十法界是个有变化的世界,因为它有阿赖耶,阿赖耶是能变,我们身体跟我们的环境统统都在变,刹那刹那都起变化。把妄想分别执着放下了,你就生到一个自性能生能现、没有变化的世界,这个世界美好。这个世界是什么?《华严经》上所讲的华藏世界,《无量寿经》上所讲的极乐世界,永恒不变的。世间很多宗教,他们讲的天堂,伊斯兰讲的天园,跟佛讲的一真法界很相似,为什么?他说那个世界的人永生,永生就是不生不灭。他们知道,可是能不能进入那要看各人修养了。修养里头最重要的是定功,佛法里面讲的是三昧,要定功。也就是说要清净心、要平等心,后头最重要的是觉心,觉而不迷,我们经题上讲的“清净平等觉”。清净平等到一定的程度自然就开悟,就能入这个境界,然后我们才晓得,原来这许多高级的大宗教,最后终极的目标是相同的。只是我们讲实报庄严土,他们讲的是天堂、讲的天园,是同一个地方,没有两样。

  所以这是深入经藏帮助我们,其他一切经教确实能帮助我们,佛门里面释迦牟尼佛说的同部、同类。如果我们把佛陀的教诲不断向外扩张,然后你就知道,所有的宗教、所有的哲学,再包括科学,跟我们不是同部它也是同类的。你真正深入才真的彻底明白,你对于遍法界虚空界万事万物,你只一个在佛法讲“大慈大悲”去对它。慈悲就是爱心,无条件的爱心,对整个宇宙万事万物,为什么?它是同一个根,老子所讲的“天地与我同根,万物与我一体”,这就是《华严》境界,这是《无量寿经》的境界。老子讲这两句话的时候,佛法没到中国来,跟佛经上讲的无二无别,佛经的好处是说得详细、说得究竟。

  为深究必须有参研,这才能深入。下面第一部分先说同部的,“本经与小本弥陀,是同部经典。本经吴译本”,这个吴是三国时代的吴国,就是东吴。东吴那时候有个居士叫支谦,他翻译的。“曾亦名《阿弥陀经》”,他翻译的就是《无量寿经》,《无量寿经》在中国有十二种翻译,他就用《阿弥陀经》做经题。“与秦罗什所译之小本同名”,姚秦时候鸠摩罗什大师所翻译的小本《阿弥陀经》,跟支谦所翻译的《无量寿经》,它也叫《阿弥陀经》,名称相同。“故世称本经为大本,秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓”,这个《疏钞》是莲池大师的《弥陀经疏钞》,这里面说,“大小二本,文有繁简,义无胜劣,判属同部”。这两部经确实说的是一桩事情,一个说得详细一点,《无量寿经》说得详细,《弥陀经》说得简要,完全是相同的,同一部。

  “现小本弥陀,共有三种”,这是讲现在,“《阿弥陀经》,姚秦三藏法师鸠摩罗什”翻译的;第二种“《称赞净土佛摄受经》,唐三藏法师玄奘”翻译的;第三种是“《阿弥陀经秦唐两译会集本》”,这是“现代菩萨戒居士夏莲居会集”。所以夏老居士给我们会集了《无量寿经》,他同时也会集了《阿弥陀经》,大小二本他都会集了。这是同部。下面有简单的介绍。“秦唐两译,大体相同”,这就是跟我们介绍的《佛说阿弥陀经》,这是小本经,罗什翻译的,唐是玄奘大师翻译的,这两个本子《大藏经》里面都有,大体相同。“稍有出入”,就是翻译的方式不一样。“秦译精要流畅,众所宗向”,罗什大师翻的这个本子确实精彩扼要、文字流畅,读起来很舒服,所以流通很广,修净土的没有不读这部经,把它做为早晚功课。唐译的,玄奘大师翻译的这个本子没人念它,不是研究经教的人几乎都不看他的。他翻译得是很好,“唐译则准确详备,力保原面”,就是它的本来

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