净土大经解演义1-144+净空法师-第25章
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我们实际上跟一切诸佛如来没有两样，所以世尊在《华严经》里面常说“一切众生本来是佛”，这个话是真的，一点不假。现在为什么变成这样？迷了，迷了自性，并不是自性没有了，自性在，你迷了。《楞严经》上有个比喻，比喻得很好，“演若达多，迷头认影”，佛讲这个故事。说明什么？说明我们凡夫迷失自性的样子。这个故事要照佛经上讲，我们还是不太好懂，我们还有更好懂的故事，跟这个意思一样的。我们做学生的时代，跟日本人打仗，抗战期间，小学高年级，五、六年级就有军训课程，就有这个课程，到中学更不必说了，很重要的一门功课。军训里有紧急集合，限定三分钟之内服装整齐要到操场集合，常常有“演若达多迷头认影”的故事出来。紧急集合大家慌张，紧张，这一紧张就迷了，帽子已经整整齐齐戴在头上，服装穿整齐出去集合，到处去问人，问同学：你有没有看到我的帽子？慌慌张张在找帽子，就迷了。同学一指：你帽子不是在头上吗？一摸果然在头上。有没有失掉？没有失掉，迷失了！佛举这个比喻就是告诉我们，我们的自性跟佛的自性没有两样，现在在不在？在！为什么找不到？迷了。什么时候觉悟了，你就叫佛，你在迷的时候就叫你做凡夫。就像紧急集合的时候，帽子真戴在头上，自己不知道，到处去找，就这种状况。
这三个名词在经典上常常看到，解释很难解释，慢慢往后看渐渐就懂得，心愈清净你体会就愈深。浮躁是我们学习最大的障碍，浮躁要不除掉的话，永远体会不到，你所能学到的是语言、言语，是皮毛，是这些文字、名相，你学的这个东西，真实的道理你没有办法知道。你的心愈清净，体会就愈深，到你平等心显现出来了，差不多，你纵然没有开悟，也接近开悟的边缘。清净是见思烦恼淡薄了，见思烦恼断了，真正清净心就现前；尘沙烦恼断了，平等心现前。我们的心不平怎么行？为什么不平？有我，有我就不平，我总比别人强一点，叫傲慢。诸位要知道，有我就有傲慢，你不承认也不行。佛说得很好，为什么？你有我，你有末那识，末那识是四大烦恼常相随。什么时候开始有的？大乘法里有句话大家都知道，“父母未生前本来面目”，那就是我，不是父母生下来才有我，父母未生前就有我。在我们一般人讲灵魂，在佛法讲，不叫灵魂，叫灵性。他有没有我执？有，有我执的时候叫他做灵魂，不叫他做灵性。为什么？他的活动空间出不了六道轮回，他在六道里转，出不去。为什么？他迷了。他要觉悟了，他就超越六道，那就不叫灵魂，叫灵性，他活动的空间就大了，那个活动空间是十法界。他也出不了十法界，为什么？他还有起心动念，因为他无明没有破。无明破了之后，灵性的名词也没有了，叫自性，他还源了，回归自性。那叫什么？那叫佛，真佛，不是假佛。一个东西，三个名词，一而三、三而一。
所以，我们只要一念迷了，迷了就是把自性变成阿赖耶，阿赖耶里面的三细相，转相就是末那识，末那识头一个是我见，我见就是执着有个我。拿什么当作我？执着阿赖耶的一分，用现在的话来说，一分能量，这大家好懂，用现在名词，一分物质，或者我们不说能量，说得更清楚点，一分信息；末那是信息，阿赖耶是能量，境界相是物质。现在科学讲，宇宙之间只有三样东西，能量、物质、信息，跟阿赖耶的三细相是一个意思，但是他讲不清楚。物质从哪来的？信息从哪来的？能量从哪来的？他就不知道，他就不晓得。佛法里头说一体，那就是自性。在不迷的时候是一体，你分不出哪是能量、哪是物质、哪是信息，分不出，就是能大师所讲的第三句“何期自性，本自具足”，它有，它不现。它显现出来的时候，那是有个缘分，那叫一念妄动，起了一念，它就现行，就能生万法。能生万法，我是正报，环境是依报，依报跟正报同时起来的，没有先后。这个在《还源观》里面讲得很清楚，从一体起二用，二用就是，一个是我们的正报，我出现了，另外一个，我的生活环境出现了，就是宇宙。这个事，现代科学、哲学都没讲得清楚，在佛经上三千年前讲得这么清楚。非常可惜，这些科学家们没福报，没看到佛经，要看到佛经，我相信那些人很聪明，一定大幅度的提升他的境界。为什么说你有烦恼？末那识有我见，跟着我爱，我爱就是贪，我慢，我慢就是瞋恚，傲慢跟瞋恚是连带的，我痴。所以，我见、我爱、我慢、我痴，四大烦恼常相随。你怎么会不傲慢？傲慢是与生俱来的，自然带来的。一念不觉就迷了，迷了就产生这个现象，实际理体里没有这个现象，它的现象是什么？是智慧、是德能、是相好。一念起来它就迷了，就变成贪瞋痴，这个信息就发生。
也叫真如实相，“真”是讲体，能生的，能生能现的本体，“如”是讲相，现相。现相是从本体变现的，现相跟体是分不开的，所以叫性相不二。这个也不好懂。古来的祖师大德，佛经上也有说，常常用金跟金器来做比喻，把金比作体、真，金所做的这些器皿那是如，怎么叫如？它就是金。你说把黄金做一串念珠，这条念珠是不是黄金？是。把它做个戒指、做个手镯、做个茶杯，都可以做。所以说相如其性，性如其相，性相不二。你从相上就看到黄金，那你真识货。如果你不识货，你把金跟这些器分开，我让你拿黄金来，你看看所有这些器皿上，“没有，这里没有黄金”。镯子是不是黄金？杯子是不是黄金？碗是不是黄金？全是黄金做的，叫你拿黄金来你找不到，这是什么？迷了，叫迷了自性。悟了，拿黄金来，随手拈来，样样都是！所以性相不二。性没有现象，虽然现的现象，相是幻相，它不是真的。所以大乘教里面常讲，万法皆空，了不可得，这是真的。《金刚经》上讲“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，都是给你讲真话。这是真如。
实相，实相就是真相，你要认识真相。真相是什么？相里头有性，性相没有离开，这是真的。性不可得，相也不可得，性要是不可得，相怎么可能得到？所以一部六百卷《大般若》，佛给我们讲什么？就是讲“一切法无所有、毕竟空、不可得”。我们今天烦恼从哪里生的？不可得的一定要把它得到，你不是叫自找麻烦吗？你的苦恼没有边际。一下觉悟，苦恼就没有了，真相明白了，不再执着，不再打妄想，受想行识都不可得，都是假的。受想行识从哪里来的？是从自性里来的。自性有四净德，见闻觉知，是真的；迷了之后，从见闻觉知就变出受想行识，受想行识我们称之为心理，心理是假的，不是真的。真心是清净的，清净平等觉，那是真心，妄想分别执着肯定是妄心。
经上讲“惠以真实之利”，“惠”是送给你，诸佛如来、本师释迦牟尼佛在这部经上给我们真实的利益，所以纯一真实。这部经“住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利，纯一真实也”，这是说这个经契理，不但契理，圆满的契理。“又本经称为中本华严经”，这个话是彭际清说的，他是前清乾隆年间的人，这是我们佛门的大德，通宗通教，显密圆融，很了不起，他说的，《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本《阿弥陀经》。一而三，三而一，《华严》讲得详细，《弥陀经》说得简要，便于课诵。所以，我在早年讲经常常劝年轻同学，真的要把净土五经一论讲透，一定要学《华严》，《华严》就是五经一论的详细注解，它是一不是二。
念公此地引的这些话，他说“经中所诠”，这个经里面所诠叙的、所说的“一切事理，即华严之事理无碍、事事无碍之一真法界”。这是说明，《无量寿经》里所说的内容跟《华严经》没有两样，《华严》说得详细，这个地方说得简要，简单扼要。我也是读了这部经之后就不讲《华严经》了。我年轻学经教，老师方东美先生介绍我读的经就有《华严经》，而且非常偏重《华严经》。老师爱好，方东美先生喜欢这部经，特别介绍给我，介绍给我清凉大师的注解，有道理的。我记得弘一大师当年在世的时候，对于知识分子，介绍他们学习大乘经教，也是介绍《华严经》清凉大师的注疏。你要接触之后，能够有耐心的深入，会法喜充满，能得受用。但是这个经太长，我早年，黄老居士在六十年初，我也是六十年代初的时候就开讲《华严经》，也讲了十几年，讲了一半。以后讲《无量寿经》讲得很欢喜，《无量寿经》既然是中本《华严》，我就不必教《华严》，《华严经》自己读就好了，所以停下来。也真正从《华严经》里面认识了净土，死心塌地修学这个法门。这些故事，我在以前讲席里都曾经给诸位做过报告。
这次讲《华严经》是个特殊的因缘，三个人启请。第一个，台湾的开心法师，都往生了。早年在世的时候，每次碰到我就劝我讲《华严经》，告诉我，“净空法师，你要不讲，恐怕以后没人讲了”。不止一次，每次见面他都提醒我。我很感激他，但是还没有动心。第二次在北京，我去拜访黄念祖老居士，老居士很严肃的，也很慈悲，请我讲《华严经》。我也很感激他，他也是想到这个，以后能讲这部经的人不多了，我都没有动心。第三次是华藏图书馆韩馆长在病重的时候，实际上在她往生前两天，非常恳切的要求我把《华严经》讲一遍，完完整整的讲一遍，留一套录像带。那时候录像，还没有光碟，光碟不普遍，拍电视的时候还是这么大的盒子，用带子录的，希望留一套完整的录像带给后人做参考。我因为她病了，病得那么重，我就安慰她，我就答应，我说好！等你病好，我来讲。两天之后她往生了。三次。
她老人家过世之后，我们就离开台湾到新加坡，在新加坡居士林讲经。我跟李木源居士谈到这桩事情，李木源居士非常欢喜，他说我代表这三个人向法师启请。他那么一认真，好吧！我们这次的《华严经》就在新加坡居士林开讲，讲了这么多年，讲了四千多个小时。讲了多少？大概全经的五分之一。所以，这部经要像我这个方法把它讲圆满，大概需要多少小时？两万多个小时，肯定超过两万小时。我还能有这么长的寿命吗？长经短讲，行，二年、三年也能把它讲完。可是现在人听经，愈详细他愈有味道。像古时候人讲经的方法，别说太古，就像我老师李炳南老居士讲经的方法，现在一般人都很不容易接受。太简单了，听不懂，这是讲契机的问题。跟现代人讲，要讲透，要讲清楚，要讲明白，他真听懂了他生欢喜心。真是有难处！
这一次我跟同�
