净土大经解演义1-144+净空法师-第251章
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我前两天在印尼，有位同学问我，大概是有人欺骗他，骗了他不少钱，他要找律师起诉，要把钱要回来。他问我：我这样做对不对？我一看他，他是个企业家，很有钱，我说那点钱在你身上算不了什么，你用他用不都是一样，何必要去计较？这才叫学佛。如果你真的是没有钱被人家骗了，对你生活有点影响，我看你不像，你是大富长者，骗你个几百万不算什么，算了，别追究了，你真的舍不掉，来生他还会还你。所以真正懂得业因果报，你的心就放下了。人在世间有没有吃亏的？没有，一个吃亏的没有。有没有占便宜的？一个人都占不到便宜。没有占便宜的，也没有吃亏的，你这世占了他的便宜，来生要还他，还得要加利息，哪里会占便宜！明白这个道理，你的心是定的，不会受外面境界影响，你会欢欢喜喜、快快乐乐。见到他的时候还问他最近好不好，骗的这些钱一句不提，没事一样，这是你有一点智慧了；看到生气是你分别执着没放下，这个境界在考验你的功夫，你不及格，你还念念想着这个事情，不及格。
第三个是“发愿”，发愿求生极乐世界，第四个是“观察”，第五个是“回向”，五念门。观察，就是止观里面的作观，也就是我们一般讲，对于事实真相明白了。一切人、一切事、一切物，性相理事因果都清楚、都明白，这叫智慧开了，把自己所修的功德回向给一切众生，在今天，特别回向全世界这些苦难众生，化解灾难。无论信仰哪一种宗教都好，法门平等无有高下，应当把你所修积的功德要回向、祈求，宗教里面讲祈祷，祈求世界和平，祈求灾难化解。
第八种，“《往生论注》”，这是古注，“北魏”，南北朝时候，北魏昙鸾大师的，现在都收集在净土丛书里，学《往生论》，这个注子是非常重要的参考，我过去讲《往生论》也看这部注解。后面第九个是“《游心安乐集》”，这也是唐朝道绰大师的著作，都是与我们这部经同类。
下面是讲“带说净土经论”，这是附带的，这就多了，应该有一百多种。老居士在此地是略举十二种，这比较著名的，也是净土宗的祖师大德们讲经说法常常引用到的。“复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者”，明显的、众所周知的，这略举几种。“如《法华经》、《悲华经》、《随愿往生经》、《文殊说般若经》、《目莲所问经》、《十往生经》、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）、《文殊发愿经》（求生极乐世界）、《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国）”，龙树菩萨，他也往生极乐世界，“《毗婆沙论》”，这是龙树大师他的作品，“《大智度论》”，也是龙树菩萨作的，“《大乘起信论》”，马鸣菩萨作的，“等等”。
黄念祖老居士写这本注解，引用经有八十三种，论着有一百一十种，总共是一百九十三部，这个注解里头。所以我们学这个注解，这次发心是学这个注解，也就等于学了一百九十三种经论。很不容易！老居士写这部注解，得到这么多参考资料，我觉得那也是佛菩萨加持的，太难太难了，应当是有很多佛友到处搜集参考资料去送给他。我到他家房间里，那个小书房里面一看，堆满这些书，很多都是古书，我说你从哪里来的，他也不知道，真的是三宝加持。“净土经论约百数十部”，他这里引用就是一百九十三；“以上就本经部类”，同部、同类的，“与带说净宗经论略举其要。至于密部有关净宗之典籍，为数尚多，均未列入”。黄老居士是密宗的金刚上师，密宗里面有修净土的，这就没有引用在此地。
下面第八段，“译会校释”，这里面讲四桩事情，译是翻译，“指本经之原译本”；会校，会是会集，“指根据诸种原译而会集”，这叫会集本；校是校订，有一种，彭际清居士的；“释”，这是解释，就是注解，“指本经诸本之注释”，就是注解。下面第一段，“甲、本经译本”，翻译的本子，“本经乃我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多”，这四句话是梅光羲居士序文里面讲的。释迦牟尼佛多次宣讲，不是一次，这后面会给我们介绍，多次宣讲。流传到中国之后，这些译经的法师看到都欢喜，都做这个工作，所以从汉到宋八个朝代，大概也有八百年，一共有十二种翻译，可以说《无量寿经》的翻译最多的，有十二种，叫东来最早，汉朝时候就传到中国来；译本独多，翻译次数之多，可以说《无量寿经》是第一。“自汉迄宋，凡十二译。宋元而降，仅存五种”，也就是说，十二种里面有七种失传。我们中国人编译《大藏经》、编译佛教丛书，宋朝时候开始的，才把它收集在一起。以前没有收集，所以很容易散失，因为本子太少，那个时候经本全是手抄的，没有印刷的。
底下就介绍这个译本，第一种，这是先讲现存的，“《无量清净平等觉经》后汉月氏”，月氏是一个国的名字，现在的新疆，“沙门”，这是个出家人，“支娄迦谶译于洛阳。（以下简称《汉译》）”，这部经现在《大藏经》里面有，保存着有五种，按照朝代先后排顺序，这个排在第一，《无量清净平等觉经》。第二种，“《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，一名《无量寿经》，一名《阿弥陀经》”。这是“吴”，吴是三国时候，魏蜀吴，三国时候吴国，也是一个在家居士，“优婆塞”是居士，他也是月氏人，这都是西域的，“支谦字恭明”翻译的，“以下简称《吴译》”。这部经的经题都是用梵文音译的，“佛说诸佛阿弥陀”，阿弥陀上加上个诸佛，这是有意思的，为什么？阿弥陀是一切佛的总名号。你们想想看，阿弥陀不是不能翻，可以翻的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，你说哪一尊佛不是无量觉？那你就晓得，你念这一句阿弥陀佛，把所有一切佛全念到了，一个都不漏，不但过去佛在里面，现在佛在里面，未来佛也在其中，十方三世一切诸佛如来的总名称，又是自性的名称。“三耶三佛萨楼佛檀”，这是如来十号之一，这个十号后面经文里面会讲到。十号里面有正遍知，翻成中国意思正遍知，正是正确，没有一丝毫错误，遍是遍知，也就是我们讲的智慧里面的后得智，般若无知、无所不知，这是无所不知的意思。也有等正觉的意思，这个等正觉实际上就是我们常说的无上正等正觉，它有这个意思在里头。下面过度这两个字，是自度度他的意思，自己过度了得要度人，所以说“过度人道经”，换句话说，这个经说阿弥陀佛如来济度（救济、度化）众生的一部经典。这是经题的大意。
第三种就是叫“《无量寿经》，曹魏”，这也是三国，三国的时候魏国，“印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。以下简称《魏译》”，现存五种原译本，这个本子流通最广，它译得好。第四种“《无量寿如来会》”，唐朝“南印度三藏”法师“菩提流志”翻译的。这个本子出自“《宝积经》”，所以是《宝积经》里面的一会，无量寿如来会。“以下简称《唐译》”，后面讲到唐译都是说这一部。第五种，“《佛说大乘无量寿庄严经》”，宋朝时候“西域沙门法贤译。以下简称《宋译》”。这是现存的五种，我们能够看到《无量寿经》五种原译本。
“至于佚失之七种，据《开元释教录》”，《开元释教录》，释是释迦牟尼佛，释教就是佛教，就是藏经的目录，这是最早的藏经目录。目录里有，但是书没有了，书找不到了，所以目录里收的还有七种，下面也给我们提到了。第一种叫“《无量寿经》，二卷，汉安息国沙门安世高译”。这部经失传太可惜了，为什么？安世高翻得真好！早期翻经的时候，他真是首屈一指，翻得好。外国人把佛经翻成中文，让中国人看到非常欢喜的，早年是安世高，以后是鸠摩罗什，这个经失去真正可惜。第二种叫“《无量清净平等觉经》二卷”，这也是“曹魏”，三国时代，魏国，“沙门”，这出家人，“帛延译于洛阳白马寺”。第三种叫“《无量寿经》二卷”，晋朝“沙门竺昙摩罗多，晋言”，就是中国话叫“法护”他所翻译的。第四种“《无量寿至真等正觉经》二卷”。它又一个名字叫“《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力翻译”。第五种叫“《新无量寿经》二卷，东晋迦罗卫罗国”，这是印度人，“沙门佛陀跋陀罗，晋言，觉贤，译于道场寺”。这些法师在中国译的经很多，但是《无量寿经》失传了。第六种也叫“《新无量寿经》，二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺”。第七种也叫“《新无量寿经》二卷”，也是“宋罽宾国”，这是现在的新疆，这地方在现在新疆，这是出家人“昙摩罗蜜多”，翻成中国的话是“法秀”，他所译的。“以上阙失者七”，这七种译本，“连前存世者五，世称十二代译。实则八代”，八个朝代，十二种翻译。他底下讲，计汉代（后汉）二种、三国的时候“吴”有一种、“魏”有二种、“西晋”有一种、“东晋”有二种、“刘宋”二种、唐朝一种、“赵宋”一种，“盖译时，分在八代，译本则为十二种”。这是把《无量寿经》翻译的本子做了简单的介绍。
“《甄解》云”，《甄解》是日本道隐法师作的《无量寿经》的注解，名字叫《甄解》，这里头有这么几句话，“凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也”。日本这些法师，他们所用的《无量寿经》的经本，多半都是康僧铠的本子，所以他说“今经”都是指康僧铠的翻译本，在日本非常盛行。这里头两句话非常重要，“出世正意，利益无边”，这是讲净宗法门无比殊胜。《会疏》也说，《会疏》也是日本峻谛法师他的注解，“凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也”。“两疏同一卓见”，这句话是黄念祖老人的评语，日本这两种注解有同样的看法，利益最上，利益无边。
“存世五种，差异较着”，就是现在《大藏经》里面这五种原译本，内容差别非常显著，“不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是相同”。他就举出这个例子，《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，六种翻译本，现在流通最广的、大家最喜欢念的是鸠摩罗什大师翻译的。罗什翻得好，意译，他不是照文字直接翻译，把经文的意思用自己的语言，也就是用中国的语气来翻译，所以我们看起来特别顺畅，像中国人自己写的文章一样。“今经五译”，这五种译本，“不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿”，这是非常非常重要的，“汉吴两译为廿四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿”，差别这么大，“且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨”，巨是巨大；“现世流传，魏译较广”，康僧铠的这个本子流通最广。“《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异”，就是不同的地方、显著的地方，八种不一样；“如与
