净土大经解演义1-144+净空法师-第271章
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“《往生论》称极乐三种庄严，已见前”，前面说过，佛、菩萨、国土。“细论则有廿九种庄严”，这二十九种《往生论》原文里有，这二十九种就是这三种开出来的，归纳起来就这三种。“文繁不引”，看《往生论》就知道。“今本经曰：一向专志庄严妙土”，这句话是说阿弥陀佛在因地修行，他确实我们讲一心一意，一向就是一个方向、一个目标，建造极乐世界，也就是建造这个修学的场所，为什么建造？帮助有缘众生早一天成佛，这早一天成就。这是发无上菩提心，帮助遍法界虚空界的有缘人，什么是有缘人？能信、能解、能发愿、能行，这就是跟阿弥陀佛有缘了。在一生当中，时间长短在个人，阿弥陀佛一定接引他，一定欢迎他，一个都不漏。有初学的人怀疑，早年我们在台中跟李老师学的时候，有同学就怀疑，十方世界人太多了，阿弥陀佛能搞得清楚吗？万一把我忘掉怎么办？你说阿弥陀佛会不会忘记？现在我们知道不会忘记。为什么？我们念头才一动，这里就像电台一样，我们电波发射过去，他那里就收到，怎么会错得了！就跟电脑一样的。我们在《还源观》上你看念的那个，那是真的不是假的。我们心的念头，还有我们的物质，物质是我们这肉体，我们这个肉体也有波动，这个肉体的细胞，每一个细胞它都在动，这个波动它跟我们的意念是一致的，我们的意念一心专注极乐世界，全身的细胞都专注。每一个细胞，细胞还讲得大！现在科学讲什么？小光子就是量子，我们佛法里面讲微尘，每一粒微尘，你看弥勒菩萨讲得很清楚，“念念成形”，那个形就是微尘，“形皆有识”，每一粒微尘里面都有受想行识。
所以这些波动的时候，我们这个人是很大的机器，我一个意念波动，把所有这个波都集中向一个目标、一个方向，这个力量很大，阿弥陀佛能收到。他的能量不可思议，他的能量是自性圆满的发挥；我们的能量，可以说百分之九十九点九烦恼习气障碍了，它发不出去，我们真正能跟诸佛菩萨起作用，这个能量很少。但是佛的能量很大，我们能量立刻周遍法界，他就收到，这就是有感，众生有感，他立刻就有应。我们声声在念阿弥陀佛，声声都有感应，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。为什么我们没有感觉阿弥陀佛的回应？回应有，我们的身体是发射的机器，也是接收的机器。我们有没有接收到？有。为什么没有感觉？烦恼习气太重。如果我们的心真诚、清净、平等，阿弥陀佛回应着我们，我们就感觉到，感应道交不可思议。我们什么时候命终，他知道，他到那个时候他就出现，你就看到了。他来接引你，就证明他在经上讲的话是真的，不是假的，他没有骗我们。他说十方念佛人临命终时，真正是念他，求愿往生极乐世界，他都来接引。他的接引是化身，那个化身无量无边、无尽无数，所以十方世界一个人都不会漏掉。电脑、计算机要跟阿弥陀佛比，差太远了，没法子比。我们现在对电脑都承认、都相信，你怎么不承认自性的性德？所以不能怀疑。真正怀疑的，怀疑他真干，像打赌一样，我就这么干看能不能？能往生我就占到便宜，不能往生就算了，这样态度，真的佛也来接引，他也能往生生边地。所以极乐世界还有个边地，边地就是什么？就是这种心态去往生，他还是去往生，但是他要在边地住五百年。五百年是我们人间的五百年，人间五百年在极乐世界只几天，所以这是讲我们跟它有时差。他就耽误这么一点时间，五百年他不能见佛，但是他在边地里面能够闻到佛法，也很快乐，像在夜摩天一样，像天人那种快乐，就是不能到那里去见到佛。由此可知，下下品往生到极乐世界都见佛。
我们懂得这个道理，我们要学阿弥陀佛，怎么学他？“一向专志庄严妙土”。我们在现前要专注、要一心，不要想别的，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这就是庄严西方极乐世界。我们用阿弥陀佛的名号，名号里面含着无量的智慧、功德，这个智慧、功德就庄严极乐世界。也就是说极乐世界种种庄严有我一分在里头，这个很重要，我们庄严这个道场，将来我们自己去。在这个世间咱们什么都得放下，跟这个世间结缘，在这个世间庄严这个世间，但是我们只庄严让这个世间人去受用，我们不受用，像释迦牟尼佛一样，供养大众。我们庄严西方极乐世界，那个地方我们会有受用，你念一声佛号，等于说在西方极乐世界贴了一块金箔，你念两声就贴了两块金箔，像贴金一样。真搞清楚、搞明白，你就会真干！
“庄严众行”，行是我们日常生活行为，日常生活行为无不称性。那怎么样就不称性？你用妄想分别执着的心就不称性。我们日常生活、工作、处事待人接物，只要真正能做到不分别、不执着、不起心、不动念，称性！能做到不分别、不执着就称性，不起心、不动念就完全称性，圆满的称性。那个我们不容易做到，我们能做到一半，这个一半就是不分别、不执着。跟大众在一起，不要常常想到个我，因为你有我，你就有分别执着，你就被烦恼转。跟一切人相处要学什么？无我。我跟他是一体，我跟众生是一体，我跟花草树木、山河大地是一体，没有分别这个好，这真正时间久了忘我了，我执破了。我执一破，生西方极乐世界就不是在同居土，上升到方便有余土去了，大幅度的提升。那不起心、不动念，那你是生实报庄严土，到极乐世界就成佛，跟阿弥陀佛完全相应。所以这些事情，在我们现前日常生活当中，处事待人接物可以学习，问题你得会，这庄严众行。
又“我已成就庄严佛土清净之行”，这佛在经上说的，庄严，能庄严的是菩提心，真发心，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。在什么地方起作用？在生活里起作用，穿衣吃饭上起作用，在家里面做家事起作用，扫地、擦桌子都起作用，在你工作上起作用，处事待人接物没有一样不起作用。真诚心，不是虚伪的；清净心，没有染污；平等心，没有贡高我慢；正觉心，没有迷惑；慈悲心，就是爱心，没有自私自利，统用上了，这是能庄严。我们用这个心念这句佛号，念兹在兹，我们真的庄严了现前的环境，也庄严了西方极乐世界。“极乐国土，如是功德庄严不可思议”。十方世界每天多少众生往生极乐世界去，我们要把贪瞋痴慢疑统统放下，一心专注，对西方极乐世界决定不要怀疑，不要去打妄想“极乐世界，十方世界每天去的人有多少！太多了，数不清，那极乐世界不是爆炸了？”你会想到像我们地球一样，现在是六十、七十亿人，不得了，太多了，再来七十亿还得了吗？你要是用这种心态常常去怀疑，你去不了。为什么？你一定要晓得，你才能断疑生信，极乐世界是法性土，我们这个世界是法相土，体质不一样，法相有限，法性无限，法相有大小，法性没有大小。《华严经》上讲得很清楚，这个经上也讲得很清楚，你明白这个道理你的疑问才会断掉。否则的话，总是胡思乱想，把极乐世界想成跟我们这一样的，毛病都来了。完全不一样，性德不可思议。“又彼极乐界，无量功德，具足庄严。如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏一向专志庄严妙土”。我们现在时间到了，这个地方我们明天再继续学习，我们今天就学到此地。净土大经解演义 （第七十八集） 2010/7/13 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0078
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十三面第六行，从当中看起：
“极乐国土，如是功德庄严不可思议。又：彼极乐界，无量功德，具足庄严。如上所引，正显经题中庄严之义”。我们看到这个地方，这是我们继续学习经题里面“庄严”这两个字。佛在《弥陀经》上常常讲到，“其佛国土，成就如是功德庄严”，极力的赞叹极乐世界佛、菩萨修学的功德，这是能庄严，而极乐世界的依正果报，那是所庄严。大乘经佛常说，“相由心生，境随心转”，极乐世界阿弥陀佛，身有无量相、相有无量好。极乐世界是平等世界，佛寿无量，生到西方极乐世界的人，无论是什么样的品位，即使是凡圣同居土下下品往生，他的寿量、相好、庄严跟阿弥陀佛无二无别。从这个地方显示佛教化的功德、菩萨们修学的功德是多么殊胜！所以果报上我们就看到修行功德，因果不二，从因看果，从果看因，我们就明白了。能庄严的，那是修功，修行的功德。我们把它归纳起来讲，无量功德都不外乎菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都达到究竟圆满。
凡圣同居土往生的人，我们知道，他烦恼并没有断。方便土，见思烦恼断了，所以他的功夫至少要修到小乘须陀洹，大乘初信位菩萨，他们往生是生方便有余土，方便有余土也是有三辈九品。那我们就能够明了，小乘四果四向，四向，初果向不谈，那个还是在同居土里头，初果以上到阿罗汉，七个阶级，分配在九品里面，我们大概就知道这个往生的阶级。再往上提升，连分别也断了，分别是尘沙无明，执着是见思无明，无明就是烦恼，还得要破一品无始无明，不起心、不动念，这才能够生实报庄严土。但是极乐世界无比的殊胜，阿弥陀佛大愿威神加持这些带业往生的人，虽然品位不高，但是智慧、道力、德能、福报，佛常讲的“智慧德相”，都等同阿惟越致菩萨，这一点不可思议！为什么？在极乐世界阿弥陀佛能加得上，他方世界的诸佛如来为什么不能够加持这些带业众生？我们学佛的人都懂得，佛佛道同，为什么阿弥陀佛特殊？佛佛道同没错，智慧也同，德能相同，相好相同，他有不同，什么不同？因地发愿不同。阿弥陀佛在因地发的确实是特殊的弘愿，证得究竟果位的时候，他所发的愿统统都兑现，没有一愿是虚愿，所以成就无比殊胜的庄严。
在极乐世界，阿弥陀佛没有中断教学，往生到极乐世界的菩萨没有中断学习，天天在学习。我们中国古谚语有一句话说，“活到老，学到老，学不了”。极乐世界的佛菩萨，这是《往生论》上讲的三种庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。佛的教学没有中断，没有止境；菩萨的学习没有中断，也没有止境；国土殊胜的庄严，果报不可思议！这东西能学得完吗？称性，性德是圆满的，证得时候就圆满。阿惟越致菩萨，从一般来说就证得圆满，他把起心动念放下，真的入平等性的境界，平等就是佛，起心动念尚且没有，当然没有分别执着，在这个境界里。每天上课不间断，这个道理我们能体会吗？宗门大德说“会么”，如果体会到了，我们试想，拿我们的人事，说人同此心、心同此理，在我们这个世界，年老了，你年轻的时候广学多闻，年老了，你还有很好的体力，有很好的环境，你如何消遣你的时光？用什么方式？我们在这个世间看到释迦牟尼佛，虽然进入老年，中国人讲“人生七十古来稀”，七十是中国古代退休的年龄，退休之后到哪里？讲学。古时候有家学�
