净土大经解演义1-144+净空法师-第28章
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空间维次突破，不一样了，境界完全不相同，都没有出离六道轮回。所以灵魂实在讲，中国圣人对这些事情我想他们也知道，知道他不说。为什么不说？一般世俗的群众没有这个境界。不说好，说了扰乱他们的心思，让他们去胡思乱想，不如不说，程度没到，所以夫子所讲的是人道，天道、鬼神很少说。这都是说机感不同，所以教学的方法就不一样。我，六祖惠能大师开悟的时候说出来，我是什么？自性是我。这是佛法说的，自性是我，要随俗讲，随俗讲就不能叫灵魂，叫灵性。魂不灵，魂要灵，你到世间来投胎一定会选大富大贵人家，那个日子多舒服，你要投胎到贫穷人家去，那不是错了吗？迷，不悟，他不觉。所以夫子说得好，夫子在《易经．系辞传》里面讲“游魂为变，精气为物”，这两句话说得好！鬼魂速度很快，动荡不止，他定不住，速度很快，真的他是游魂，这说得很有道理。在佛法里面说迷魂，他迷了，迷而不觉，那个是自己，实在讲就是佛家讲阿赖耶识，阿赖耶识是迷，觉了就不叫阿赖耶识，叫自性，叫法性。一桩事，迷悟不同的名号。
我们凡夫跟佛一个性，一个自性，一个灵性，丝毫差别都没有。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面得到这个信息，他老人家跟我们讲得很详细，讲得非常的精彩。我们学了之后，虽然没有证悟，有解悟，我们明白这个事实真相，佛菩萨、祖师决定不会欺骗我们，我们对他要有坚定的信心。我们学佛没有别的，就是把它找回来，把自己的本来面目找回来。所以他论文的题目“妄尽还源”，还源就找回来，把真的我找回来。身是假我，把身认为是我，那你就错了，错到家了，所以头一个觉悟身不是我，身是我所有的。这个事实真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，为什么？没有生死，你怕什么！舍身命就跟脱衣服一样，我衣服脏了脱掉，丢掉再换一件新的。阿赖耶就是这样，阿赖耶在佛法里叫神识。这个身体老了，不好使用，换一个新的，可是有的人愈换愈好，有的人是愈换愈差。这个关系大，六道里面人天好，畜生、饿鬼、地狱那就很差，你换什么身？这里面讲业因果报，你的心善行善，善恶的标准是什么？是自性，自性的性德。自性性德里面的核心，用我们现在一般的话来说就是爱，佛法里面讲慈悲，中国古人讲仁义，本性里头就是一个爱。确实，见性之后自性的爱自然流露出来，决定没有分别，决定没有执着，他的爱心遍宇宙、遍法界，像光波、电磁波一样，遍法界虚空界统统感受到。
我们现在的念头，起心动念，这个念头可了不起，无论是个善念、是个恶念，才动就周遍法界，我们自己不知道。为什么？《还源观》上告诉我们，无论是物质现象或者是精神现象，物质也有波动现象，任何物质都有波动现象，所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况，实际上什么都没有，物质是波动形成的，精神也是波动形成，如果没有波动，精神跟物质都不存在。这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。佛经上讲“一念不觉，而有无明”，从一念不觉就生起万物，那一念就是波动。可是科学家没有把那个一念讲清楚，佛经讲清楚了。我们看到佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话在《菩萨处胎经》里面，这部经有这么一段对话，佛问弥勒菩萨，“心有所念”，我们一般凡夫，六道里面凡夫，心里起一个念头，佛就问：这一念里头有几念？这我们想不到的，一念里头还有几念？谁能想到这问题？我想现在最聪明的科学家也没想到。一念里头有几念？换句话说，这一念是多少个细念组成的？这问的才有意义，有几念？后头还接着问：有几相？有几识？相是物质现象，识是精神现象。佛问了这么个问题。
弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，三十二亿百千念，我们中国人讲三百二十兆，一弹指。一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。弥勒菩萨说“念念成形”，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，“形皆有识”，每一个形都有识。这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？能。
什么叫无表色？我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有，你自己很清楚，别人看不见。这是物质，这是说明精神里头有物质。精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。
所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。我们动物有受想行识很明显，植物有没有？有。矿物有没有？有。很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。那是矿物，有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。我们这是讲的“出佛身血”，插这么一段闲话，都是属于佛学常识。
五逆最后的一个是“破和合僧”，这也是堕阿鼻地狱。我年轻时候在台北讲经，我记得四十多岁，有一位老居士跟我们的老师是老朋友，李炳南老居士，年龄比李老师小一点，那个时候也有六十多岁，我才四十多岁，应该大我差不多有二十岁的样子。他有一天请我吃饭，在火车站旁边有个素食餐厅叫功德林，台北市。我就到功德林去，他已经到了，到了一看，就是我们两个，他没有请别人，请我一个人。点了菜，吃饭的时候他问我：净空法师，你知不知道我今天请你吃饭是为什么？我说：我不知道。他说：有一桩事情我要向你请教。我说：什么事？他说：“这个事情可严重了，五逆罪里面杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血少，少之又少”，那个时候真少，现在不少，现在你看看报章杂志里面杀父杀母、兄弟互杀、杀老师、杀同学时有所闻，给诸位说，在五十年前的时候没有这个现象，很少看有这种事情发生，“唯独一条，破和合僧，这条严重”。我就了解他的意思，学佛的同学，无论在家出家，互相嫉妒、障碍、毁谤，这就是破和合僧，他说这个事情严重，造这个堕阿鼻地狱罪。我就笑了笑说：我们吃饭，没事。他看到我很从容，觉得很奇怪，怎么没事？我反过来问他：“老居士，你学佛比我早”，他是跟印光大师学佛的，跟李老师是同学，我学佛那个时候大概也有十几年了。我说我不但没有看到和合僧，听都没听说过，你在哪里看到有和合僧团？我这一问，他也笑起来，两个出家人住的地方都吵架，哪来的和合僧团？没见过！你操这个心干什么？现在没有和合僧团，我们用餐好了。这是真的。
经上讲得很好，如果这个地方出现一个和合僧团，四个人以上在一起共修，确确实实落实六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这六条做到，这是道道地地释迦牟尼佛的道场，必定感得一切诸佛护念、龙天善神拥护，这个地区不会有灾难。真的，不是假的。我这一生从学佛开始，知道这些事情我就留意，就想有这么一个和合僧团出现，找不到。三十年前，一九七七年我第一次到香港来讲经，香港这边的大德法师不少，从大陆各地方来的都云集在这块土地上。其中也有一个青年法师，大概四十多岁的样子，年龄跟我差不多，大我几岁，洗尘法师。在香港都知道的，觉光法师、洗尘法师，香港佛教里这两位领袖。他是东北人，觉光也是东北人，我们都很谈得来。特别是洗尘法师，我曾经好几次的请求他，我说：你能不能找到五个出家人，我参加一个，我来报名，你老人家带头，我们五个人落实六和敬，我们来组这个僧团。第一次我到香港来讲经讲了四个月，讲《楞严经》，讲完了，我居留的时间也到了，我回到台湾，我说继续努力，我们来做，他也很欢喜。没做成功，不容易，找不到！
六和敬要怎样落实？给诸位说，儒释道三个根落实，六和敬就落实了。你想想看对不对？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、出家人《沙弥律仪》，只要把这四个根百分之百的做到，这个团体就是六和敬，名符其实的僧团。不修六和敬，达不到六和敬的标准，不能称为僧团。我们念三皈依的时候，“皈依僧，众中尊”，众就是团体，这是社会组织，社会所有团体里面，佛弟子这个团体最尊贵，为什么？它和睦，我们中国老祖宗讲的“和为贵”，他把“和”字做到了，这个团体里头决定看不到有争执的，决定看不到动意气的。现在我们能不能看到？到处看到。佛法为什么衰？僧团没有了，形式的僧团有，实质的僧团没有。现在麻烦来了，灾难多了，这个灾难怎么化解？有一个僧团出现在这个世间，地球就有救，诸佛护念，龙天善神拥护，什么灾难都没有。有没有人肯发心？没有人。为什么？自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘的享受放不下。那就没办法，那就跟着一起受难，没路可走。所�
