净土大经解演义1-144+净空法师-第284章
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“诸经皆具教行理”，这一切经，一切经的经这个字有四个意思，这里头省掉一个，应该是教行理果，一部经一定有这四个意思，它此地把果略掉，果就是证果，拿到学位的。“佛说大乘是教”，这是教学，“庄严清净平等觉是行”，所以那是教经，这是行经，你得做到，你不做到不行，“无量寿是理”，无量寿也是果。经题的解释，古今祖师大德并不完全相同，有些人他有他的一种讲法，但是讲的都合理，如理如法都能够成立。所以一些大乘教我们多看看，古来祖师大德讲的东西，你能够把它融会贯通，多参考几种的本子。《无量寿经》，在中国古时候有两个注解的本子，可以参考。日本注解的本子更多，有二十多种，前面我们看到的，黄念祖老居士介绍的，多看看别人对经题、玄义的讲法。老修行真正深入经藏的，他往往不看你在经里面怎么讲法，他不看这个，他看玄义。玄义是什么？是你修学的心得报告，这个里面有你自己的境界，老修行喜欢看这个东西；初学的人喜欢看经的一句一句怎么讲法，看注解。
“无量寿表三际一如、涅槃常住之法身本体”。三际是讲过去、现在、未来，也就是说三世诸佛所证的理体，这个理体一般讲诸法实相，一切诸法的真相，哪里是迷信！现在科学、哲学所探讨的什么？宇宙万物的真相。经过这么多年代，古今中外这些哲学家、科学家在探讨，可以说有相当成就可观。但是还有许多疑问不能解答，讲到宇宙的起源，科学家现在以为是大爆炸，但是大爆炸不能自圆其说，是什么东西爆炸的？什么原因爆炸的？这讲不清楚。说大爆炸只看到一个现象，这是在望远镜上看到的，看到所有的这些星球，好像都是远离我们向外太空飞去，这是一种爆炸的现象，从这个地方。这个不能自圆其说，只是暂时是从这个现象里面观察，得到这么一个结论，还得继续研究。现代的量子力学又发现，发现什么？发现物质现象的生起是无中生有，速度非常快，出生之后刹那之间它就消灭。这个说法跟佛经上说法非常接近，所以佛法讲宇宙的源起是赖耶源起，就是阿赖耶的源起。阿赖耶是什么东西？阿赖耶的确现在被量子力学家发现。但是还有一个问题，阿赖耶从哪来的？这他就没有办法。佛经能说得出来，阿赖耶从什么来的，为什么会有阿赖耶。
所以方东美先生当年把佛法介绍给我，释迦牟尼佛是大哲学家，我跟他学哲学，我们要找哲学家，我们不找宗教，我们不找迷信。他说“释迦牟尼是大哲学家，佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我被他这样子改变了以前错误的观念，以为它是宗教，以为它是迷信，这样把错误观念转过来。学了，我从方老师那里开始到今天五十九年，明年就一甲子，这五十九年的学习，证明了老师的话是真的，不是假的。所以对老师的恩德念念不忘，要不是他的指引，我们怎么知道世界上有这么好的东西，就在面前当面错过，你说多可惜，多少人当面错过。现在我们这五十九年的研究、学习，发现了不但它是哲学的最高峰，它还是科学的最高峰，今天科学不能解决的问题，哲学不能解决的问题，在大乘经上全有。科学家所发现这个问题，我们一展开佛经愈来愈接近，能不能终极到佛的境界？不能。为什么不能？佛在大乘经上讲的，意识就是分别心，意识心能力很大，我们的想像是第六意识，对外能够缘到遍法界虚空界，这是我们今天科学里面讲宏观世界，整个宇宙你能够攀缘得到，对内你可以缘到阿赖耶。量子力学今天真的缘到阿赖耶，讲到阿赖耶的三细相，当然没有佛经上说得那么清楚、明白。他今天讲的宇宙之间发现了，宇宙之间什么都没有，只有三样东西。就跟法相唯识里面讲，法相唯识家不承认宇宙之间有任何东西，他承认是唯识，只有识，唯独有识，识就是三细相，业相、转相、境界相，它用这个名词。现在量子力学家说什么？物质、能量、信息，就是阿赖耶的三细相。能量就是阿赖耶的业相，说的名词不一样，是一桩事情，信息就是阿赖耶的转相，境界相就是现在科学家讲的物质。跟法相里面讲的完全相同，不简单，这是宇宙的奥秘。
佛说了，什么时候能见到这个奥秘，什么样的人？在佛经上讲八地菩萨，那定功。所以科学家用仪器去观察、去发现；佛法不是的，佛法用定功，他入很深的定，在定中看到了。定中里面没有时空的界限，没有空间维次，他是直接看到的，所以他看得比科学家清楚；科学家是藉着仪器，他的念头没断。所以佛说必须把念头断掉，你不能用心意识，你用心意识你见不到真相，为什么？你所见的是幻相，心意识也是幻相，幻相能缘幻相，幻相缘不到真相。所以就是说他决定不能见性，科学家、哲学家如果把分别、执着、起心动念放下，他成佛了，他才能真正见到真相。所以我们可以说，量子力学家到佛法的边缘上，他能够真的进一步突破，把起心动念、分别、执着放下，他就证得，不需要用科学仪器，不用那么麻烦。所以这就讲的实际理体，讲三际一如。“涅槃常住”，涅槃是梵语，涅槃翻作不生不灭，“法身本体”，这在佛法里叫做真如，也叫做真心，也叫做本性，名词很多，几十个。佛为什么一桩事情说这么多名词？这是他教学的善巧，叫你不要执著名字相，怎么说都可以，只要说的是这桩事情，破执着、破分别！说一个名词你就执着、你就分别，说几十个名词都说这桩事情，名相是假的，别执着，你才懂得佛讲的真实义。
这个东西，法身本体“亦即众生本具之佛性”，法身本体就是自己的佛性，“是心是佛之本心。故判属于理，盖其为实际理体也”。讲到最后宇宙跟自己是一不是二，这是什么？这把佛法里面伦理关系说出来，佛法的伦理讲得不得了，究竟圆满。中国老祖宗讲伦理，举现在我们一个家族，从家族推到外头“凡是人，皆须爱”。佛法的伦理讲关系，不但是一切人跟自己是一体，老子所说的“天地与我同根，万物与我一体”，这两句话跟大乘佛法所讲的非常接近。佛法的伦理讲到什么？花草树木跟自己是一体，山河大地跟自己是一体，虚空法界跟自己是一体，这把伦理讲圆满，讲到究竟。关系搞清楚了，自性里头第一个德，第一德是什么？是爱。佛不叫做爱，因为爱怕人家产生误会，爱里面有情，那个爱就有问题，就不是真的，会变；佛法叫慈悲，慈悲就是爱，慈悲里面有智慧没有情。觉悟的时候叫智慧，迷了的时候智慧就变成情，叫情识。所以智慧跟情识是一桩事情，一个体的两面，悟的时候是智慧，迷的时候叫情执。佛叫我们觉悟，不能叫我们迷惑。十法界的众生都迷而不觉，到什么时候才真正觉悟？《华严经》圆教初住以上觉悟，他心里面完全是智慧，不再有情执。在十法界里面，佛法界九分觉悟，还有一分情在里头没断。到圆教初住菩萨这个地位，情没有了，十分的智慧圆满现前，那才管用，才不退转，才不会堕落。所以佛法的教学，终极的目标是叫我们回归自性，自性里面圆满的智慧就是实际理体。
“佛说大乘是教，即依此无量寿之理体，直指大乘为喻，为宣说众生本具之大经，判之为教，义甚分明”。这个意思很清楚、很明白，这是黄老居士说的，这个经他这里头一句话说得很好，众生本具之大经。我们今天学《无量寿经》，学谁的《无量寿经》？不是阿弥陀佛的，不是释迦牟尼佛的，是自己的。为什么？我们自己心里头，真心里头，清净心里面本来具足“大乘无量寿庄严清净平等觉”。我们中国人也讲本性，《三字经》上，前面一句“人之初，性本善”，大乘无量寿庄严清净平等觉，在《三字经》上用一个字就是善，本性本善。善是什么意思？就是经题上的十四个字。自己的，不是外面的，学这个干什么？学了我们回归到本善，你就成佛了。我们现在是怎么样？现在是我们“性相近，习相远”，我们的性都是一样的，都是清净平等觉，都是大乘无量寿庄严清净平等觉，都是。可是现在迷了、偏了、邪了，这偏到习性，习性是什么？自私自利、是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢，搞这个东西去了，偏了。接受佛陀的教育为的是什么？从我们那些偏邪回头，回归到大乘无量寿庄严清净平等觉，回到我们本善，从习性回归到我们的本善就对了，这就叫佛陀的教育。佛陀的教育是什么？你本来是佛，你现在迷了、偏了叫做众生，众生没事情干，去搞六道轮回，搞得那么辛苦还在怨天尤人，不知道自作自受。真搞清楚、真搞明白，原来这是世出世间真是最好的教育。
方老师晚年在台湾教书，从我认识他，一直到他过世，二十多年当中，他在学校开的课程全是佛经，但是他不是讲的一部一部经，他讲大意。他教学也像释迦，也像孔子，他教学没有讲义的，没有课本的。好在那个时候他还比李老师开通一点，李老师讲经不准人录音，录像更不准，你要是带录音机去他不讲。但是我们方老师准许学生录音，这也不错，你看他的《全集》，学生写的，从哪里？从录音带上写下来的。他自己写的书不多，只有几种，现在《全集》那么大的分量，是他讲的记录下来的。他不喜欢用书，也不喜欢用讲稿，跟你聊天叫天马行空。我跟他一段时间，他是特别为我一个人讲的，所以我是很特别的一个学生，同学当中都很羡慕。在香港唐君毅先生是他的学生，早期的学生，这都是很有成就的。所以古人用的方法，现在还是有人用，但是学生要有一定的程度，没有一定的程度，听不懂他讲的东西，真听懂了非常有趣味。
所以要晓得，一切佛经，不单是这一本，全是自性，性德的一分，一分就是全分，《华严》说的“一即是多，多即是一”。这桩事情，刚刚好又被量子力学发现，量子力学发现任何一个细胞，一个分子比细胞还小，一个分子这里面都有宇宙圆满的信息，他发现这个。在佛法里面这个讲得很多，佛法讲微尘，每一粒微尘里面都有整个宇宙的全体，微尘里头有世界，世界没缩小，微尘没放大，里面就有圆满的世界。这个�
