净土大经解演义1-144+净空法师-第303章
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我们再往下面看，“《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义”。这就讲到佛家表法的意思，这个意思很重要。我们中国人讲地灵人杰，这个地方有灵气，一定有圣贤住在这个地方。我们学佛学了这么多年，我们知道佛给我们说了一句话，这句话很重要，“境随心转”，境是环境。那我们就换过来，人杰地灵，这个地方有圣贤住，这个地方自然就有灵气，为什么？境随着人转。这两种说法都说得通，各有道理。如果这个地方地很灵，一定蕴育出圣贤，大圣大贤，他会生在这个地方；另外一种，大圣大贤居住在这个地方，这个地方就会聚集灵气。所以人杰地灵、地灵人杰，都说得通，它意思不一样。佛并不是在王舍城出生的，所以佛在这个地方讲了很多经，这个地方就有灵气了。而且这个城在古印度大国的里面，这个城可以说是最兴旺的、最大的一个城市，佛在这个地方讲经，说明这部经是无比的殊胜，它有这个意思在。所以下面讲，“五天竺有十六大城”，这是经上常讲的十六大国王，他们都是释迦牟尼佛的弟子，都皈依佛陀，跟佛学习，是世尊在家的护法，他也是在家弟子。这十六大城，王舍城最大，《法华经》在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这个地方讲的，在这个地方讲了不少经，佛在这儿住的时间相当长。
下面又说，“又《大宝积经论》云：问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？”这个论里是假设问答，为什么《大乘无量寿经》要在王舍城讲？佛为什么不在别的地方讲？“答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城”。事、理、表法，完全相应，此法就是《无量寿经》念佛成佛之法。所以，法王是佛，这部经里面所说的是什么？佛的住处，你学了这部经，住在这部经，你就成佛了，表这个意思，所以比喻作王舍。王舍，我们中国人讲皇宫，皇宫谁住的？皇上住的，皇上所住这叫皇宫，叫王舍。此法，这里讲，对此法门亦如是。这一部经里面所说的，说的是什么？诸佛如来之所住处，说的是这个，你能够进入这个法门，你就成佛了，是这个意思。所以说住王舍城，你看这个意思多么殊胜。所以佛法一定要懂得表法的义趣，不必用言语，你一看、一接触，你就明白了。中国佛教的道场全都是表法，可是现在人不懂，它的建筑，它的形式，甚至它的色彩，没有一样不是表法的，你六根接触到的全都是表法。你要真正懂得，不用说一句话，你到寺院庵堂走一圈，佛法就在其中，你心里面就充满了。这是现代人所说的艺术化的教学，你看佛法在几千年前它已经走向艺术。
这是先把城的表法介绍出来，山也表法，“耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：耆阇山”，耆阇是印度话，梵语，“此翻名灵鹫山也”。我们中国人常讲灵山，灵山一会就是指这个地方。为什么叫它灵鹫山？“此山多有灵仙居住，故名为灵”。我们中国人讲圣贤，印度人讲灵仙。“亦有鹫居止此山”，这就像老鹰这一类的，也住在这个山上，所以称为鹫。“又此山顶似鹫头，又名鹫头山”。像我们香港，香港大家都知道狮子山，我们从香港看九龙，那山上确实很像一个狮子趴在那个地方，我们叫它做狮子山。这个山也是有个山峰，像老鹰的头，所以称它为鹫头山。“《西域记》志此山曰”，这是玄奘大师他老人家所记的，“北山之阳”，王舍城北面，这个山的北面，“孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色”。可见得这个山之美，这是玄奘大师的形容。“如来御世垂五十年”，就是释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这四十九年“多居此山，广说妙法”。他一生在这个地方住的时间最长，所以在这个地方讲的经很多。
“《智度论》曰：耆山于五山中最胜故”。第一个，“此山精舍，近城而难上”，山很陡，不容易爬上去。“近城故乞食不疲”，世尊当年居住讲学的所在，选择于城市，或者是乡镇，距离要近，为什么？大家都出门去托钵乞食，太远就不方便。大概距离是以三里路为最适中，三里路，这样乞食比较方便。“难上故杂人不来”。所以中国古时候寺院丛林都建筑在高山，也取这个意思。一般人没有事情，他不愿意爬这个山，为什么？上这山的时间大概至少也需要半天，人家半天需要工作，他哪有闲时间去爬这个山？寺院庵堂在当时，那个时候佛没有寺院，佛都住在山林，树下一宿，日中一食，他没有固定的所在，但是总是在这个山区，而且乞食方便，也不会太远，所以了解他们生活状况。第二，“是耆山福德吉处”，为什么？这个地方“诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住”。这些圣贤人都喜欢在这个地方修行，佛也不离开他。这些人，贤人、罗汉、菩萨都常常向佛请教，佛要住得太远，他们也不方便，为了牵就这些人，佛也就多住在这个处所。这是第二个原因，这是所谓福德吉处。第三，“耆阇山是三世诸佛住处故”，这是过去、现在、未来，菩萨成佛都选择这一类的处所，修行、教学、讲经、传法，很适当的一个处所，所以诸佛都喜欢这个地方。
第四，“是中清净，有福德闲静故”。这个山清净，适合于养道。佛经上常讲“阿兰若”，阿兰若是梵语，翻成中国的意思就是寂静处。它也有个标准，古时候像这些地方多半都是以务农为主，务农离不开耕牛，牛叫的声音很大，他们住这个地方，农村里头牛叫听不到，所以就很清净。跟现在的社会完全不相同，现在的社会几乎找不到清净处，高山上还有飞机的杂音。所以从前人真有福报，现在科技发达，人的福报没有了，这个我们不能不知道。“一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说”。这是说，真的，这个山上神仙多、圣人多，有护法神在这边恭敬供养，所以佛在此地说了很多的大乘经。我们看末后第五，“是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说”。这就说出释迦牟尼佛当年在世，在这个山上讲经说法的时间多那个因缘之所在为我们说出来了，这个山跟佛非常有缘分。《法华论》里也讲，“耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。故本经即在此山说”。这是引经据典，介绍佛说这个经的处所，这都是给我们证信，真的有说法的地方。
我们再看底下这一句，“与大比丘众万二千人俱”，这是听众。“本品独标比丘众及菩萨众”，这部经夏老会集的时候，把证信分为两品，经文很长，第一品，听众只说比丘众及菩萨众，人数不多。第二品，“第二品末广标余三众弟子，及诸天众”，经文引用在此地，“又有比丘尼五百人，清信士七千人”，这是在家居士；“清信女”，在家女居士，有五百人；有“欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会”。经末又有这么一段文，“诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。我们从这些记录就知道这个法会太殊胜，连三界的天人都来参与。“可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众”，就是大梵天，“天龙八部”，统统都来听法，“咸来听法，此乃六成就中之众成就”，就是这个法会你看有哪些人参加。“会中，有菩萨、声闻、诸天人等”，与我们这个世界、这个地球上，“四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻，是可证信”，不是阿难一个人听的。当时我们肉眼凡夫能看到的是我们一般人，我们一般的人众就有两万多人，这法会殊胜。
下面再给我们细说，来解释，先说什么叫比丘。“与大比丘”，“与者，共同之义”，很多这些大比丘参加这个法会，“表佛与大众共在会中”，都在这个大会当中。“比丘是梵语，名含三义故不翻”。在中国找不到适当的名词来翻它，所以就音译再加以注解、加以解释。它有三个意思，第一个是“乞士”，乞是乞讨，我们中国人叫乞丐，在讨饭吃的乞丐，但是他是士，士是有道德、有学问的人，他真的是每天去乞食。士在中国古代，中国古时候把人民也分为四个阶级：士农工商，这个在社会上地位不一样。士是读书人，是被世间最尊重的，读书人虽然没有地位，也没有财富，可是受人尊敬，为什么？他读书明理，中国人对这个尊重。从前读书，真的都是读圣贤书，从小启蒙就是读圣贤书，明理、懂事。读书人一直到汉朝，汉武帝的时候，读书人才有出路，为什么？国家需要你。诸位要知道，中国的大一统是秦始皇统一中国，虽然统一了，社会动乱，也就是说没有真正的安定形成盛世，没有。一直到汉朝，汉武帝是第七个皇帝，才真正走向制度化，国家统一，需要人才帮助他治理。这是形成真正大国了，不是小国，古时候那些诸侯全没有了，都变成郡县，郡好像现在的省，省下面有县，这些各个阶层的公务人员，这需要人才。人才到哪里找？找读书人。所以学而优则仕，仕就是为国家服务，接受帝王的任职，于是考试的制度就形成。
所以国家读书人，读书是家庭里面的事情，是家学，家里面教，私塾就是家庭子弟学校。因为从前，中国自古以来农业立国，都是大家庭，人愈多，好办事，人少了就困难，人多了好干活。所以家庭子弟有可以读书的，一定请老师在家里教，所以私塾就是家庭子弟学校。书念得很好，参加政府的考试，县考，县考考中了称为秀才，就是把你选出来了。但是还是有选举，选举也是汉武帝时候定的制度，地方的官员要为国家选举人才。选哪些？从儿童里面去选，选童子。童子是没成年，中国成年是二十岁，不满二十岁，在这里面去访问、去调查。从前官员不像现在有电视、有照片你都认识，在从前不认识，他要不穿官服，你不知道他是官员。他穿个便衣，他去私访，为国家选人才。选人才的标准是什么？两个字“孝廉”，举孝廉，这个小孩孝父母，在家能孝父母，他对国家就能尽忠，他能忠于国家、忠于人民；第二个条件廉洁，廉洁就不贪污，你看国家任用人的标准，两个字，一个孝、一个廉。县考考取秀才，你的生活就不要担忧了，国家给你一份俸禄，那个时候是给稻米。你看《了凡四训》，了凡先生考取了秀才，他一年有九十多石米，他生活就过得去，他就不愁了。好好念书，专心念书，再参加省考，省考考中就是举人。一般优秀的，举人�
