净土大经解演义1-144+净空法师-第311章
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断掉，他就超越。所以阿罗汉修的是第九定，你看四禅八定，世间禅定就到这个地方，第九定超越了，超越六道轮回，在佛法才算是你修行得了小果，这个小果就是阿罗汉、辟支佛，超越三界，超越六道。再往上提升，那要把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼在《华严经》里面称之为分别。也就是说，于世出世间一切法不分别了，分别比执着微细，这也得断掉，你提升到菩萨、提升到佛，十法界里面的菩萨、佛，在这个境界。在这个境界里修行，必须把根本无明放下，根本无明就是起心动念，这是最极微细。你看世尊跟弥勒菩萨对话，透了这个信息，细到什么程度？一弹指有三十二亿百千念，把这个微细念头放下，你成佛了，那你就超越十法界。什么境界现前？诸佛如来的实报庄严土，我们一般人讲一真法界，现前了。
诸位要晓得，十法界有生有灭，一真法界里头没有生灭，这个境界现前，在《华严经》初住以上，圆教初住以上。到究竟果位还有四十二个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十二个位次。我们学《华严》的时候明白了，起心动念尚且没有，哪来的等级？怎么又有四十二个阶级？有四十二个阶级就不平等，不平等出不了十法界。于是我们真的明白了，确确实实那是平等法界，没有阶级。没有阶级为什么世尊要说四十二个位次？这让我们明白那是无始无明习气没断。过去这些祖师大德在大乘经里面讲得很详细，确实他是断了，习气没断。习气碍不碍事？不碍事，无明习气不碍事。那个见思习气是很碍事的，那会造业的，尘沙习气那就比较薄一点，无明习气不碍事。所以他的智慧、神通、道力跟究竟圆满的佛果可以说没有两样。这在大乘经上我们看到，他能够在法界虚空界十方诸佛刹土里头，有缘的众生，众生有感他就能应，应以什么身得度他就现什么身，应以佛身得度他就现佛身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，甚至于应以花草树木得度他就现花草树木身，真正叫得大自在！这种应化的能力是平等的、是圆满的、是毫无差别的，那是这六种本能圆圆满满的恢复了。这是神通我们要了解，不稀奇，是本能，我们自己是业障把它障住，业障消除了，能力就恢复了。
下面简单解释神跟通的意思，神是神奇、不测，超越我们的常识。昨天也跟诸位分析，通达万事万物的真相，佛经上讲的诸法实相，通达诸法实相这就叫神，在中国人叫圣，神跟圣是一个意思，都是通达明了。底下通是没有障碍，神就是通达没有障碍。底下，“达者，嘉祥曰：达者言证”，这个意思是证。“证六通三明等是也”，这个三明还是六通，三明是天眼明、宿命明、漏尽明，就是说这三种能力达到究竟圆满。实际上讲，这三个达到究竟圆满，六个都是究竟圆满，在如来果地上称为三明，在菩萨称为六通，也就是功夫程度上差别的名称。
“阿难当时，虽未得漏尽”，阿难在世尊在世的时候，他示现的是须陀洹，只证初果。为什么？因为多闻，喜欢多闻，也就是说，定功差了一点。别的同学都是专心修行，都能证到四果以上，阿难还是须陀洹这个身分。怎么他也能成大圣？这里讲虽没得漏尽，“但以当机，应须并列”。因为阿难要传释迦牟尼佛的教，世尊传法的两个人，大迦叶尊者传禅，传宗门，阿难传教下，多闻第一。实际上都是大权示现，这个大权就是法身菩萨，甚至是古佛再来。一佛出世，千佛拥护，他们在舞台上的身分不一样，背后都是了不起的诸佛如来。这把他也列在大圣。下面《净影疏》有个解释，“阿难增上利根，虽居学地，未得无学果位”，无学是阿罗汉，这小乘四果四向，阿罗汉这个果位是无学，就毕业了。阿难才初果，初果在八个阶级里面属于第二个。“而成无上胜妙功德，故曰大圣”。这就是他增上利根，我们中国人讲一闻千悟，他的记忆力跟理解力非常好，不但在世尊座下这些阿罗汉比不上他，很多权教菩萨都不如，都比不上，法身大士就不必说了，权教菩萨都比不上他。所以也把他列在此地，称为大圣。“于神通中，解了毕竟”，解了毕竟特别用个括弧就是“彻底了解”，叫“已达”。“是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达”。所以这个赞叹，阿难也包括在内，这是把叹德简单介绍出来。
这下面列了五位尊者，这五位都有代表性的，每一位含义都非常的深，明白之后才晓得一切经典里面所列的人，他一定是代表这个法会的殊胜。就好比我们这个世间会议，你看看参加会议的是些什么人，你就了解这个会议是什么性质，他们在讨论什么问题。请你看看这些人，你真正了解他，你就知道这部经是代表什么，谈些什么。实际上，世尊每一会这些弟子都参加了，为什么结集的时候要提这个名字，不提那个名字？表法的。用意在此地。“其名曰，尊者憍陈如”，这是第一个。“尊者”，这是我们中国文字，梵语称“阿梨耶”，阿梨耶翻成中国意思是“圣者、尊者，谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称”。现在我们中国习惯的也是称这个，在中国大陆很普遍，尊敬的某某人，这个“尊敬的”就是尊者，这是最尊敬的一种称呼。中国很多谈话之间用的这些词，很多都是出自于佛经上的。所以从前赵朴老常说，中国人如果不要佛教，话都不会说了。这个话很有道理，就是你说话里面很多言词全部都是出自佛经上的，“尊敬的”就是出在佛经上的尊者。有德可尊，故曰尊者，这是有道德、有地位的。“《会疏》曰：尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者”。这解释这两个字，他的德行、他的学问、他的地位、他的贡献都是有特殊的，所以在社会上被大众称之为尊者，所谓尊敬的。
下面说他的名字，“憍陈如梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓”，这个姓翻译出来是叫“了本际”，或者叫“知本际”，简单一点，是“已知”、“无知”，有这几个意思。老居士很用心，为了便利我们，他把无知加以解释，“无知之义，非无所知，是知无之义”。这个意思可能初学的人还不太懂，《般若经》上说“般若无知，无所不知”，无知是根本智，无所不知是后得智；无知就是根本智，知道无。他是释迦牟尼佛成道第一个开悟证阿罗汉的人，也就是《涅槃经》里面所讲的故事，歌利王割截身体。那个时候，释迦牟尼佛是在修忍辱波罗蜜，一样一样修，一般人称他叫忍辱仙人。这一天遇到歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思就是暴虐，是个暴君，不是一个好的王，遇到这么一个人，被他割截身体。问他，你在山上山洞里头住，你修什么？他说修忍辱。好，我试试看，看你能不能忍，割你一刀，能不能忍？能忍。再割一刀，一直把他凌迟处死。歌利王说，试试看，你还生不生气？有没有怨恨？没有怨恨。最后在死之前告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛，憍陈如尊者就是当时的歌利王，说话算数，真的第一个度了他。所以他是世尊第一弟子，成就第一之人。这代表什么？代表这部经是释迦牟尼佛第一部经，依照这部经修行就是释迦佛第一弟子，表这个意思。这个法门就是释迦牟尼佛普度众生第一法门，把他摆在前面。你们看看，很多经典有没有憍陈如的名字放在前面的？没有，只有《无量寿经》上把他摆在这里，这不是容易事情。
知无，这是真正了解诸法实相，正如同《大般若经》上所说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，这叫根本智。真的明白了、肯定了，你说他还有什么放不下？把妄想分别执着统统放下，他就证果，证什么果？无上正等正觉，他成佛了。成佛也许习气还没断尽，这个佛的果位就是天台大师讲的“分证即佛”，他不是圆满佛，分证即佛。分证即佛跟圆满佛理上有差别，烦恼习气没断完，在相上、在事上毫无差别。因为他这个习气不是见思烦恼，不是尘沙烦恼，见思、尘沙烦恼的习气有作用；无明习气，那叫起心动念，无明习气那个不碍事，对于自行化他都没有障碍，所以他能够遍法界现身。
《净影疏》里面说，“阿”，这是梵语，翻成中国意思是“无”，你看阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，或者翻作智，这个名号要用中文来翻不是不能翻，尊重不翻，含多义不翻，它这两个意思，还是用音译再加以注解。“若之言智”，翻成中国意思是智，合起来是无智，无智是什么意思？“证无成智”，就是无所有智，真正了解一切法无所有，“故名无智”。“无，是一切诸法本性”，所以“名为本际”，本际就是本性。本性，我们在大乘教学了这么多年，虽然不是自己的境界，听佛在经上讲，听的遍数多了，也略知ㄧ二，也能把这个事情说清楚、说明白。可是不是自己的境界，为什么？起心动念没放下。大乘经教上佛常讲，“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上所说的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就是了本际，本际就是本性、真心。《华严经》上告诉我们，十法界依正庄严，“唯心所现，唯识所变”，这两句话你要能参透，你的心定了。一切法心现的，就是自性现的，也就是本际上现的。
本际，本性，它不是物质，它也不是精神，它什么现象都没有，但是它能生能现。惠能大师当年见性说了五句话，形容见性的样子，让五祖忍和尚给他证明。他第三句是说“何期自性，本自具足”，末后一句说“何期自性，能生万法”，这两句你合起来看，自性不起作用的时候，什么都没有，什么都没有，你不能说它无，因为它样样具足，样样具足是样样都不现，它起作用的时候它能生万法。所以不现的时候，这是隐，现的时候是显出来，隐显不二。隐的时候，不能说它无，现相的时候，能生万法不能说它有。就像现在我们看电视的屏光幕，你看电视屏幕里面，你频道一打开，相就现前，现前不能说它是有；频道关起来的时候，现相没有了，不能说它无。我们用这个比喻，这个比喻很粗，容易了解，自性就像这个样子。为什么它会现？这佛经上讲得很多，大乘经上常说，“一念不觉而有无明”，无明是什么？无明就是阿赖耶。阿赖耶从哪里来的？一念不觉。本际就是本性里面就起了一个阿赖耶，这个阿赖耶没有理由的，你可不能问他为什么他会一念不觉？为什么会有阿赖耶？你自己好好去想想，你这个一问，你看你分别出来了，执着出来了，你愈迷愈深了。你怎么能了本际？了是明了。所以科学家跟这些大圣不能比，这些大圣能见性，科学家不能见性。为什么？他会问，发现“为什么有这个，为什么有那个”，加多少问号。你看看从起心动念变成分别，分别是从起心动念来的，执着是从分别来的，愈陷愈深。
这桩事情佛在大乘经上说了，这是三千年前说的，他跟我们讲八识，讲每一个识的作用。阿赖耶，用我们现在来讲，记忆，我们经历的事情为什么会记得？过去生中的事情记不记得？还是记
