净土大经解演义1-144+净空法师-第317章
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至灵山”，大梵天王，灵山就是耆阇崛山，就是王舍城耆阇崛山。“以金色钵罗华献佛”，这是用花供佛，供养佛。“舍身为座”，大梵天王也是来表法的，若不是古佛再来，至少是十地菩萨，法云地的菩萨来表演。舍身为座，你看国王对佛多恭敬，他请佛坐在他身上。“请佛为众生说法”，大梵天王不是普通人。“世尊登座，拈华示众”，世尊也满他的愿就坐一下，不能坐太久，坐太久就不近人情，大梵天王。所以这些都有人情东西在里面，所以他的时间愈短愈好。请说法，他拈花，这个花什么？就是大梵天王供养的那朵花，拈华示众，比一比给大家看看。“人天百万”，人不多，天神多，跟着大梵天王来的。“悉皆罔措”，大家都不知道佛拿这个花的意思，都不知道。“独有金色头陀破颜微笑”，只有迦叶尊者微微的笑笑。“世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛就把这个花给迦叶，这是禅宗里头第一个公案，迦叶尊者破颜微笑，他明白了，他开悟了，在世尊这一个动作当中，他大彻大悟，明心见性。后来传释迦牟尼佛的衣钵，最初释迦牟尼佛传迦叶不是衣钵，是大梵天王供养的这一朵花，这就是拈花微笑的公案。
底下说了，“此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传于阿难”，阿难是二祖。“今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意”。你看他表法的意思，佛教传到中国，是释迦牟尼佛灭度一千年，佛有预言，说一千年之后这个法会传到东方震旦国，震旦就是中国。在佛的法运，佛说过佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法，戒律成就，能持戒的人他就能证果；像法，持戒就不行了，人的根器没有从前那么好，得修禅定，所以像法时期这一千年禅定成就；末法一万年，净土成就。这个话佛在《大集经》里面讲的。佛法传到中国刚刚好是佛灭度后一千年，就是像法开始，像法禅成就，所以禅宗在中国兴旺了，真的一千年。中国的禅宗超过印度太多了，因此修禅的人多，仰慕禅的人多，禅风很盛。也有在禅宗里面一知半解的人，那更多了，这些人贡高我慢，不但瞧不起净土，连教下也不在眼目当中，这都是产生误会，可是在社会上造成负面的影响。要怎样把这样殊胜的法门提起来真正利益众生？所以祖师大德善巧方便，你看多少像永明延寿都是这样，他先参禅，在禅里头大彻大悟，明心见性，回过头来修净土。这个示现用意何在？知道学禅有很多人不能成就，你再回来修净土能往生，肯定成就。所以才说“有禅有净土，犹如戴角虎”，这个话是劝学禅的人的，不是修净土的，修净土再要去搞禅，那你就是错了。看到修禅的不能成就，劝他他不能接受，不肯听，所以说你有禅再加上净土就更好，这样子善巧方便引导他，接引他，是这么个意思。所以修净土的人，你已经修净土你可别走弯路，你要再去学禅就错了，密意在此地，一定要懂得。不是那些古来祖师大德来找麻烦，叫你要去学两个法门。咱一门深入，你要懂得这个道理，要晓得祖师那个话是对谁讲的，不是对我们讲的。千万不要说，教别人东西，我们拿过来用，错了，我们不适合。所谓是禅净不二，真正明了了，死心塌地一句佛号念到底。真的，释迦牟尼佛讲的无上甚深微妙禅，这一句阿弥陀佛。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第九十集） 2010/7/27 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0090
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百零一面倒数第五行，从“尊者阿难等”看起：
“尊者阿难等。唐宋译作阿难陀，略称阿难。译曰庆喜、欢喜，又云无染。乃白饭王之子，佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言，是儿当字为阿难。”我们看到此地。尊者阿难，这里有个等，等是等其余的，因为五种原译本里面，列名最多的有三十多位，这是夏老会集的时候，在里面取其重要表法的，其他的都省略掉，所以用个等字。唐译、宋译都翻作阿难陀，陀是尾音，中国人，特别是中国古人，喜欢简单，把尾音都省掉，像佛，佛后头尾音是佛陀耶，把那个尾音也省略掉。所以略称阿难，翻成中国的意思是庆喜、欢喜的意思，也有无染的意思，他是白饭王的儿子。世尊他的父亲净饭王，兄弟四个，每一个人都有两个男孩，所以释迦佛的堂兄弟八个人，堂兄弟当中他是老大，阿难是最小的，排到第八去了。是佛成道日出生的，释迦牟尼佛三十岁成道，这个小弟就比他小三十岁，三十岁成道。出生的这一天，也是佛成道这一天，这个喜信报告到皇宫，净饭王听到太子成佛、证果了，又听到宫中出生这个小的小孩，就是佛的堂弟，小堂弟，他的侄子，所以非常欢喜。他就说了，今天是大吉、是欢喜日，告诉来人，这个小孩应当给他起个名字叫阿难，就是阿难陀，欢喜的意思。
“又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名”，这个名是非常恰当。阿难也是再来人，不是普通人，佛有三十二相八十种好，阿难有三十相，所以很不容易。端正清净，如好明镜，明镜里面特好的。所以有人看到这个小孩，或者听到他的声音，看到他的动作，莫不欢喜，人见人爱这个小孩，所以他的大伯给他起的这个名字阿难，名实相符。“又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染”。出家之后，释迦牟尼佛曾经带他到天宫去看过，欲界天，也到龙宫去看过，大龙菩萨的住处，无论是在龙宫、是在天宫，他都没有染污，心地清净，所以这个名号也有无染的意思。“佛寿五十五岁时，阿难出家”，阿难出家是二十五岁。“侍佛二十五年”，释迦牟尼佛灭度的时候，我们中国人讲虚岁八十岁，外国人讲实足年龄，实足年龄是七十九岁，他做佛的侍者二十五年，二十五年照顾佛陀。“佛所宣说，悉能忆持，不忘一字”。在佛陀弟子当中，他是记忆力最好的，理解力也特别强，我们在楞严会上看到。世尊讲《楞严经》，他完全能够理解佛说的这个意思，同时富楼那尊者证得四果罗汉，听不懂，他能够听懂，这就是说明他的根性跟别人不一样。所以他传佛的法藏，迦叶尊者传佛的禅宗，教下就是阿难所传的。这个悉能忆持、不忘一字是非常不容易的事情，所以这当然是再来人。“《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：佛法大海水，流入阿难心。故曰，多闻第一”。十大弟子当中，他是多闻第一。
等，“等者，魏译中列三十一人”，这个魏是康僧铠的本子，康僧铠的本子上首列了三十一个人。而这个本子在过去流通最广，在五种原译本里面，这个本子翻译得最完备，翻译得很好，所以大家学习《无量寿经》都用这个本子。我过去在台中学这部经，李老师从头到尾讲了一遍，就是讲康僧铠的本子。他第一次讲是用夏莲居老居士的本子，第二次是用康僧铠的本子。“今会本仅列举其中上首五人之名，故曰阿难等，以概其余”，其他的省略掉了。这都是表法的，阿难在这个法门里表念佛就是多闻第一，这个意思我们不能不知。广学多闻，跟念佛有什么关系？有关系，念佛能念到得念佛三昧，这是入定了，得禅定；得到禅定之后，定功到一定的程度，豁然大悟，这人会开悟；开悟了之后，那就是多闻，你没有听到过的经，你一听就明了、一看就明了，所以六根一接触就通达明了，那真叫多闻第一。
这个例子，咱不说世尊这弟子当中，我们看中国唐朝禅宗六祖惠能，那是很好的例子。没听过的经，能大师不认识字，当然不可能去读经，但是他听。你看第一个碰到的无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅槃经》。《大涅槃经》的分量也很多，有两种译本，一个是四十卷，一个是三十六卷。惠能大师在得到衣钵之后，老师叫他去避难，去隐居，到南方去。他问老师，他说我到哪里去隐居？老师说，你从哪里来，回到哪里去。在路上遇到无尽藏比丘尼，听她读《涅槃经》，听完之后，他就跟无尽藏比丘尼讲这部经，讲《大涅槃经》。无尽藏比丘尼听到非常欢喜，就捧着经本来向他请教。他告诉她，他说我不认识字。她说你不认识字，你怎么能讲得这么好？他说这个与识不识字没关系。这一句话非常重要，明心见性，这个要紧。只要见性，世出世间一切法都是心现识变的，你见性了，那识也就没问题了，全通了。识从哪里来的？阿赖耶，阿赖耶还是心现的。这就是世出世间一切法全明白了。他在那里住了好几天，无尽藏就念给他听，他就讲给她听，居然无尽藏比丘尼就开悟了。能大师一生，在他手上大彻大悟、明心见性的一共四十三个人，这是其中的一个女众，比丘尼。为什么？我们要晓得古人一句话，“一门深入，长时薰修”，她心清净。他这一部经如果是念上个五年、十年，他心清净，清净心生智慧，清净心就烦恼断了，至少烦恼伏住了，烦恼不起现行了。真遇到高人，遇到这善知识，对你所受持的这部经，关键的时候点你一下就通了，一点就贯通。
惠能大师没有读过经，卖柴偶然听到有人读经，他在窗外听到里面读经的声音，听得很欢喜。站着，多听一会，听完之后，到里面去敲门。读经的这个居士把门打开，跟他见面，他就把刚才听的那个经的意思给他讲，人家一听，非常惊讶。这是个老居士，也不是凡人，就接着跟他交谈，发现他，我们现在人所说的善根真的深厚，不是普通人，就劝他到黄梅去，去拜五祖忍和尚。他把他的困难向他说，他家里一个老母亲，每天靠着他自己卖柴度生活，走了之后老母亲没人照顾。这个居士非常热心，邀集了几个同修，他送他十两银子做为安家费，你母亲有人照顾，他放心去了。在黄梅八个月，没有进过讲堂，也没有进过禅堂。老和尚只分给他一个工作，到碓房里面去舂米、破柴，这是他的本行，老本行，叫他做义工，八个月。传法的时候，居然传给他了，谁都没想到。传法的一个晚上，半夜三更在方丈室，他们两个灵犀一点通。忍和尚给他讲《金刚经》大意，那肯定不需要书，我们估计不会超过两个小时，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟了。这一悟，全通了，世出世间一切法都贯通，你只要把佛的经典念给他听，他就会讲给你听，岂不是多闻第一吗？佛法里的传法，秘诀就在此地，可是你得有根柢。你看因戒得定，因定开慧。
我们这一代，可以说我们能够觉察到的，抗战以后，就是战争期间当中，从这个战争开始一直到今天，佛门里面无论在家、出家没有开悟的。这个话倓虚老法师讲的，早年住在香港，谛闲老法师的学生，一生也是讲经的法师。他在香港办的中华佛教图书馆，我在一九七七年在那边讲过两个月《楞严经》。我一共讲四个月，后面两个月在香港蓝塘道
