净土大经解演义1-144+净空法师-第339章
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欧阳大师那一次谈话，说得很清楚，很明白。我们虽然是后生，他发表那一篇讲演，我还没有出世。我民国十六年出世的，他那个讲演是民国十二年。我们读到了，懂得他的用意。出家人要学谦虚，在家居士他的德能、他的修行比我好的，我应该虚心向他学习，把他看作老师，才能成就自己。所以在这部经上，尤其显示这种深意。你看出家菩萨只举了三个人，在家的菩萨举了十六个。这十六个跟前面三个地位完全平等，统统是等觉菩萨。所以佛在世确实有贤护正士，他生在王舍城，位登等觉的在家菩萨，实际上都是在家佛，维摩代表在家佛，妙觉位。所以在家能够修行成菩萨，成佛。这就是观世音《普门品》所说的，“应以什么身得度，就现什么身”。特别是在现在这个时代，现在家身教化众生容易，比出家人容易多了。在家可以经营各种不同的事业，可以在各个行业里面起带头的作用，那就是“贤首”的意思。
我们再看下面黄念老给我们的开示：“若按今经别意”，这是《无量寿经》，专讲净宗法门，教我们念佛带业往生。按照这部经，这次讲座的意义来看，“据《般舟三昧经》”，《般舟三昧经》上有这么一段话；“此跋陀和”，前面讲颰陀婆罗是一个梵文的意思，翻译不一样，音都差不多。颰陀婆罗、跋陀和差不多，就是贤护的意思，跋陀和菩萨，“是念佛三昧发起人”，你看他修什么？他专修净土，是念佛三昧的发起人，佛陀在世。“亲见弥陀”，他见过阿弥陀佛。这个亲见就没有说得清楚，还是定中见的、梦中见的，有时候确确实实是在清醒状态之下见到的，亲见弥陀。“今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门”。这个会有他在，而且他排名第一，我们就晓得这个会讲什么东西？讲念佛第一。他是念佛三昧发起人，代表念佛第一。他在这个大会里排名第一，这次法会就是讲念佛第一，表这个意思。
第二个菩萨，第二位在家菩萨，“善思惟菩萨，唐译为善思惟义菩萨”，唐译是《大宝积经》里面的。《大宝积经．无量寿如来会》，里面翻译的名称，名字叫善思惟义菩萨。“魏译”，魏译的本子在日本流行最普遍。日本古时候大德念《无量寿经》多半是用这个本子，康僧铠的本子。这个“魏”是三国时代的曹魏。“按《四童子经现生品》”，这个经里面有介绍。“善思惟等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨”。这位菩萨不是娑婆世界的，是客人，是他方世界来的，也来参加这一次的法会，显示这次法会的殊胜，感动他方世界菩萨来参与。
“经云：东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣”。我们这个世界叫娑婆，每一个世界有一尊佛在那里教化。这一个世界就是一尊佛他的教化地区、教化区。“佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议”，就是我们这个地方讲的善思惟。“应托来到此土，化生阿阇世王宫内”，他到这个世界来投胎，生在阿阇世王的宫内，这叫应身，他不是化身，是应身，应化到这个世间来，他方菩萨来的。名号善思议跟善思惟意思相同，说明菩萨的意念，菩萨的心态，纯净纯善。这个善不是善恶的善，跟我们《三字经》上这句话是一样的，“人性本善”，是这个善。善恶的善，层次很低，六道里有善恶；出了六道，善恶就没有，善恶没有，才叫净土。所以他有染净，他没有善恶。对六道来讲，他是净土，六道是染污。这个善比这个净土的层次还要高，佛法里面讲的诸佛如来的实报庄严土，那才叫真善。因为他们是等觉菩萨，一定是最高的层次，所以我们不能用六道凡夫这个定义来解释它，那就错了。
下面说“南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转”，就是我们这个经上讲的“慧辩才”，这慧辩才叫寂静转。“于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘”，就是我们这里讲的观无住。“于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德”，就是此地讲的神通华。“生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养”。这是记载他方菩萨，他方的等觉菩萨跟释迦牟尼佛缘很深，显示出经教里常讲的“一佛出世，千佛拥护”。大家看到释迦牟尼佛到这个地球上来示现成佛度众生，这些跟释迦牟尼佛缘分深的诸佛如来、等觉菩萨统统来了。释迦牟尼佛降生在迦毗罗卫国，净饭大王的王宫，这些人各找各的地方，统统都降生来了，以各种不同的身分，有菩萨的身分、有声闻的身分、有缘觉的身分、有出家的身分、有在家的身分，也有国王大臣的身分，种种不同的身分来护持释迦牟尼佛。大家来唱这一台戏，释迦牟尼佛是主角，他们统统都来做配角，让这台戏唱得圆满。表演得生动活泼，为什么？为教化众生。我们在这里看到什么？和谐，没有嫉妒，没有争名夺利。谁来带头领导都好，都欢喜，这个我们要学。总的目标方向只有一个，希望把这些迷惑，还没有觉悟的众生，帮助他们破迷开悟，离苦得乐，就这一个目标。这一个目标方向相同的，所以大家统统都来了。这几位是佛在经典里面讲到的，而且这些居士是修行证果的居士，在印度当时都很出名，提起来大家都知道。
再看下面，“又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说，光英、慧上”，慧上此地是智上，“寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土来集此界之相”，这是化身来的。前面看到是应身来的，到这个世间来投胎的，叫应身，这是化身。“又《文殊师利严净经》亦说，此四正士从四方来，同上所说”。这佛在经上也可以说是多次介绍。“又《月灯三昧经第三》说：“香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛”。这个香象在我们前面十六位，他排名在第十二。他从东方阿閦佛，他是阿閦佛的弟子，带了很多人。那由多，我们通常翻为无数，数量太多。带这么多的菩萨来，共同问讯释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛问候，向释迦牟尼佛请安。“以上贤护”等一直到“香象”，这一共是十位。“其余六人如《甄解》云”，《甄解》是日本道隐法师他的《无量寿经》注解，这个注解名字称为《甄解》。这在日本净宗是非常著名的，他注解的本子也流传到中国。所以中国净宗的祖师大德也参考他的注解，这是很有名的解释《无量寿经》的好本子。“其余智幢”，就是宝幢。“宝英、中住、制行、解脱等”这几位，“虽未见经证”，佛说经的时候没提到他们的名字。但是在《无量寿经》这一会里面，佛说到，“准前思之”，我们用前面这个标准可以能够体会得到。“必应是他方来大士也”，必定应该是他方世界到这个地方来，参加释迦牟尼佛这一次的活动，《无量寿经》的大会。“按《甄解》所注是《魏译》”，康僧铠的本子，康僧铠的本子在日本很出名。“《魏译》仅列十五正士之名”，这个地方的十六个，《魏译》的本子只有十五，十五个名字。“其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才”。现在信慧跟慧辩才分成两个人，开为两人，这才“合十六之数”。因为十六是密宗的表法，十六是代表圆满，它不是真的数目字，都是表法的。“故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者”。他不是娑婆世界的菩萨，他方世界的这些菩萨来参与这次法会。
“《甄解》于此，更有阐明”。这里把《甄解》这段文抄出来，“文曰：初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本”。彰是显示，彰明这个法门，不是以出家发心为根本，也就是不是主要为他们说的。“次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。此议甚得经旨”。不以出家，那以什么为本？以在家为本。特别是释迦牟尼佛末法往后的九千年。出家人可能愈来愈少，在家修行的人愈来愈多。在家修行修哪个法门成就？就这个法门，肯定成就。这些在家的菩萨给你们做了示现，做了证明，在家能成佛，在家能成等觉，他们来做示范，来让你生起信心。《甄解》这个说法跟本经的宗旨很相应。底下说“盖在家修行，最宜持名念佛也”。头一个贤护给我们做榜样。“十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故”。这个大事，了生死，出三界，证菩提，得大果，这是大事因缘。
底下是黄老居士的议论，“又贤护表如来善护念诸菩萨”。确实名号里有这个意思。如来有两个意思，从理上讲是自性。人的思想言行与性德相应，你的自性里面的智慧德相就会常常现前。为什么？心心相印，一切法从心想生。《华严经》上讲的“心现识变”。这是自性能够提升我们的能量，提升我们境界的理论依据，这是第一个意思。第二个，如来是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛，是已经修行证得妙觉位的这些人。我们的意识就是念头，念头不可思议。我们在《还源观》上看到，无论是有心还是无心，念头是个波动。这个波动非常微弱，但是它的速度太快，不起波动则已，波动一起来，立刻就周遍法界。这桩事情我们无法想像，没有想到今天量子科学家他发现，他说的跟释迦牟尼佛讲的非常接近，他说这个波动也是周遍法界。既然周遍法界，这十方法界里面这些诸佛如来，这个信息他们都收到了。收到，哪有不加持的道理？所以这个信息发出去，是感；诸佛菩萨回来，是回应，感应道交不可思议。肯定的，我相信量子力学再有五年大概就很普遍，这好事情，对我们一般人产生了无比的信心。地球上这么多灾难，可不可以把这些灾难化解掉？能！量子提供我们这个理论，这个理论是在大乘经里面，三千年前释迦牟尼佛说过了。这个古今都是这么说法的，可见得它是真的，不是假的。所以只要改变我们的意念，问题就解决了。
所以我们看到，这是今年的事情。我是在去年下半年，看到刘素云的一个光碟，是一个新闻记者采访，不是采访她的。在东北是采访另外一个新闻，听到一个这么奇怪的事情，得红斑狼疮这么严重，居然不用医药，也没有打针，就念佛念好了，感到奇怪，就去访问她。我看到访问的记录片半个小时。这是什么？意念。跟佛讲的这个，跟量子力学家讲的完全相应。�
