净土大经解演义1-144+净空法师-第35章
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蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，关系就像孟子跟孔子的关系。蕅益要找个老师，找不到！确实你看看他的著书，你就看到了，他当时对佛门一些修行的人不太满意，所以他自己取个别号叫八不道人，跟一般人不常往来，格格不入，这是佛门的一个怪人。莲池大师那个时候往生了，著作在，所以他私淑莲池，也就是说依莲池大师为老师，老师不在世，老师的著作在，依照老师的著作跟他学习。如同古代孟子，孟子学孔子，孔子也过世了，孔子的著作在，读孔子的书，有参不透的地方，向孔子学生请教，他学成了，学得比孔子的弟子还好。所以儒家一提，全提孔孟，不提别人，这就是说明，虽然他不是孔子亲自传的，他依照孔子的书学得绝不比孔子亲传那些学生差，成绩非常优秀，这是中国开私淑之先。在我们佛门，蕅益大师就学莲池，他最佩服是莲池大师，他也学得很像，所以莲池是净土宗第八代的祖师，蕅益大师是第九代的祖师，这都是我们应当学习的。我们今天在这个时代，真正善知识找不到，找古人！学《阿弥陀经》就可以找莲池大师，学《无量寿经》我们就可以找黄念祖老居士。黄念祖老居士在密宗他是金刚上师，所以他这个地方有上师本尊。黄老也往生了，他老人家是念佛往生，病重的时候，传信息告诉我，每天念佛号十四万声，睡眠很少，佛号不断，他真走了。
这个十门就是他的心得报告，分十个段落，这样讲大家就好懂。下面他就开了，这十个题目开了，每个段落有个标题。“计为一、教起因缘”，第二“本经体性”，第三个“一经宗趣”，第四个“方便力用”，第五个“所被根器”，第六个“藏教所摄”，第七个“部类差别”，第八“译会校释”，译是翻译，会是会集，这个校就是彭际清的，他做了一个节校本，释是解释。第九“总释名题”，解释这个经的题目。末后一段那就是“正释经义”，这就开始解释经文，这个经文总共有四十八品。
“前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异”。天台宗它是依据《法华经》，《法华》也是一乘经典，它的报告里面是分五段；华严宗是分十段，《华严》是以十表法，十代表圆满。因为十总是麻烦，所以历代讲经的法师，来做这样的报告多半都用天台，它简单，很少用《华严》的这个方法。《华严》是好，但是要费比较长的时间。五重玄义在现在好像也不作兴，现在报告前面讲个讲经因缘就好了，后面讲经因缘讲完了，大概就是再讲个讲经的题目，就开始入经文，愈来愈简化。可是真正要研究，《华严》好。我们自己修学不能够用这个简洁的方法，不需要，如果到外面去讲经，可以。现在的人，如果用这种方法讲，讲了很长的时间还听不到经文，他兴趣就没有了，他就退席了，所以说愈简单愈好。从前我们在台中学习，学习经教，老师把这些都跟我们讲过，但是为了现代社会契机，都不用这个。我们不用它这些题目，但是内容是一样的，说一个讲经的因缘，为什么要选讲这部经，再来就是讲经的目的，然后就切入，接着就讲经题，这就入经文。所以前面的玄义一个小时、二个小时就讲完，第二天就能看到经文，这是应现在这个社会大众的根基，这是我们不能不知道的。像这样的修学方法，在哪个地方适合？在佛学院适合，在寺院，对寺院的同修，大家都在一块修行的，这个可以。在一般场所，临时这种会场的时候，不能用这个方法，这是我们不可以不知道的。
“总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会”。我们从这个地方来看，能够看到古时候丛林里面讲经教学的模式，在佛门叫仪式，现在讲方式，意思都是一样。过去寺院庵堂都是学校，这个诸位要知道。释迦牟尼佛十九岁出去参学，我们一定要知道，十九岁之前他一定有相当好的基础，他才能出去参学，他要是没有基础的话，他不能出去。我们在中国看到，孔子在《论语》里叙述他自己，“十五有志于学”。我们相信释迦牟尼佛有志于学一定早过孔子，他有相当的基础才能够寻师访友。十九岁出去参学，印度所有的宗教，所有的学派里面的大德，他都亲近过，一个也不漏。十二年，他三十岁，这十二年当中，我们相信他的成就非常优秀。他好学，人又聪明，王子的身分，特殊身分，到什么地方都能够受到礼遇，这样一个人才，谁不喜欢？
印度，古印度，宗教学术都提倡禅定，佛经里面讲的四禅八定，这不是释迦牟尼佛所创的，古印度婆罗门所修的。婆罗门教就是现在的兴都教，我跟他们往来的很多，这些长老们告诉我，他们教里从古代承传下来的历史至少一万年以上，这是我们能够相信的。上古时代没有文字记载，有了文字，印度人不重视历史，跟中国人不一样，中国人非常重视历史，年月日记载得清清楚楚。印度人不搞这些，印度人重视开悟，不重视历史，所以我们能信得过。中国传统文化绝对不止五千年，因为中国文字的发明才四千五百年，黄帝时候发明文字。在文字没有发明之前，传说。黄帝以前有神农氏，再前有伏羲氏，传说当中神农到黄帝五百年，伏羲到神农又是五百年，就是一千年。我们讲中国传统五千年文化，讲到伏羲神农，上面还有。
孔子集大成，就是把古老的传说用文字记载流传给后世，所以我们相信《论语》里面许多话不是孔子说的。孔子他老人家讲，他一生“述而不作”，述是所说的是别人的，古圣先贤的，不是自己的，自己没有创造、没有发明；“信而好古”，对那些传说，他相信，他喜欢。所以五伦、五常、四维、八德，绝不是他那个时候才有的，我们有理由相信，总得一万年以上。古人传下来的东西，精简，你才好记，才不会变质。五伦，“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”，你看这个很容易传的，不会传错，千万年一直一直传下来。五常，常道，永远不能变更的，这是道，五个字，“仁、义、礼、智、信”。这都是没有文字之前世世代代传下来的。四维是“礼义廉耻”，四个字；八德，八个字，“忠孝仁爱信义和平”。这就是中国传统文化，这就是中国的特色，中国文化的精神。发展到现在，《四库全书》乾隆时代编的，这个典籍世世代代累积下来，你去看，无论看哪一个人的著书，都离不开这个原则。所以我们用五伦、五常、四维、八德，就把中国传统文化自古至今全部概括了，没有能超过其外的。
到汉朝，佛法传到中国来了，这不是本土文化，中国人心量大，能包容，能把佛法跟自己本土文化融合成一体，就像汤恩比的话一样，佛法丰富了中国本土的文化，把境界向上提升了。佛法就变成中国文化，讲中国文化决定不能够离开佛法，我们懂得，我们才会爱护。我们这几样东西，佛法放在一边不谈，就是讲中国的五伦、五常、四维、八德，在现前这个时代，走遍地球任何一个角落，不同的国家、不同的族群、不同的信仰、不同的文化，都能够融会贯通，没有障碍。这是我们最近这十几年亲身经历，我们讲清楚、讲明白，没有人不欢喜，都能接受。所以汤恩比博士说二十一世纪是中国人的世纪。有很多人误会，以为这是中国人称霸，不是的，是中国传统文化普及全球，让这个世界真正能化解冲突，恢复安定和平，大家都需要，我们要有这个认知。这要像黄念祖老居士一样，要知道报恩，报老祖宗的恩。怎么个报法？要把传统文化落实，就是把五伦、五常、四维、八德我们要做到，认真的做到，这是中国人，这是中国老祖宗的后人、传人，这才能真正报恩。你真做到了，它的效果非常明显，第一个身心健康，佛法讲的“相由心转”，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定，底下那就是国治天下平。天下平，那个平是平等，就是平等对待、和睦相处。所以二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法，汤恩比看得没错。
概要里面第一段“教起因缘”，我们现在来学习这一段。“教起因缘者，明大教所以兴起之因缘”。明是说明，大教就是大乘，净宗是属于大乘的，大乘佛法之所以兴起的因缘，为什么它兴起，我们学佛首先得明白这个。这里面分两段，第一段“初明大教与净土法门之兴起”，大乘法跟净土法门怎么兴起来的。第二段“则详述本经兴起之因缘”，就是这部经，《大乘无量寿经》，它的兴起因缘。我们看下文，“夫一切法，不离因缘”，夫是个语助词，老居士虽然用很白的文字来写，但是还是有文言文一些规矩，这个夫是文言文的语助词，没意思的，语助词，就是说，世出世间一切法离不开因缘。它的兴起，“大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故”。确实宇宙万物生起的因缘都是无量无尽无数，不是偶然的，真的是无量因缘。
佛在教学，特别是教初学，把无量因缘归纳为四大类，这就好说了。这个四大类，第一个是亲因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，无量因缘佛把它分为这四大类。诸位要知道，这四大类的每一大类都是无量因缘。这个在讲学的里面有它的方便法，这是略说。好比一个植物，植物怎么会生长？它有种子，那个种子就是亲因缘，它没有种子它怎么能生长？可是单有种子，如果没有其他的�
