净土大经解演义1-144+净空法师-第357章
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“自他不二”，我自己，他是什么？他，上至诸佛，下至地狱众生，是一不是二。咱们中国老子也说过这个话，“天地与我同根，万物与我一体”，跟佛讲的意思完全相同。
现在我们很想听听现代的量子物理学家，听听他们研究所发现的，让他们来证明，佛法上所说的是真的，不是假的。人为什么要爱人？一体。我们是一个身体，我为什么要爱这手指？我为什么要爱这根汗毛？它跟我一体，就是这么个道理。世出世间法没有界限，差别在哪里？就是迷悟，迷了就叫世间法，觉悟了就叫出世间法。出世间叫佛法，觉悟了是佛法，没觉悟叫众生法，它是一不是二。所以真的法性里头，法性就是自性，含藏无量的性德。无量的性德，觉悟的人他要帮助我们觉悟，帮助我们觉悟又不是那么简单，为什么？我们对他未必相信，对他没有信心，对他没有那么尊重，所以不好教。可是眼前的困难，只要把性德拿出一点点就能解决，性德的根是什么？中国人讲孝，五伦里头头一句父子有亲，那是性德的源头。性德，无量无边的性德，统统是从这个根源流露出来的。在佛法讲是慈悲，许多宗教里面讲的爱，它那个爱跟佛法的慈悲，跟中国五伦里父子有亲那个亲意思完全相同，没有附带任何条件的，无条件的爱。我们中国人把性德，简简单单的说出十二个字，这十二个字能够帮助我们这一生过得很幸福、过得很快乐，这十二个字是“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，性德！这十二个字是不是无量无边？是的。我们想一想，十善十条，十大愿王也是十条，菩萨一扩张的时候，就把它变成八万四千细行。我们中国这十二个字，在菩萨道里是不是八万四千细行？我相信有过之而无不及，它是性德。
所以今天如何把我们的性德用上一点，在我们生活当中咱们能用上一点。我们没见性，可是见性的人他们明白，他们从自性里头拈出来。如果我们肯相信、肯依教奉行也用上了，没见性的人也用上，那就得要听这些诸佛菩萨、这些大圣大贤的教诲。所以我们常说，这是我们学习这么多年的体会，这些东西不是他们发明的，不是他们创造的，而是自性的流露。在古代，我们有理由相信，佛菩萨应化在中国这块土地上，当时这些人根性没有印度那么利，根比较钝，用这些方法来教导我们，是性德自然流露，我们要尊重。印度人根成熟，所以应化在这个世间，应以佛身而得度者，即现佛身而教化之，佛在印度现佛身。佛在中国则现孔子、孟子、尧舜禹汤，现这些人身，圣贤身，这就是善巧方便，这就是大用无方。我们跟圣贤学、跟佛菩萨学，是跟谁学？是跟自己性德学，这个道理一定要懂。这些过来人，他们把性德展现给我们看，这些经论、典籍统统是性德里头流露出来的。所以大经大论这上面说，“佛法无人说，虽智莫能解”，世间绝顶聪明智慧的人能不能解佛经意思？不能解。什么原因？它是自性流露的。什么人能解？跟自性愈接近的人，他就愈能够理解。怎样跟自性接近？要把自性反面这些东西，这些虚妄都要把它淘汰掉。哪些是反面的？拿中国这个例子来说，不孝、不悌、不忠、不信、无礼、无义、无廉、无耻，这是反面的，这大家很明显，这是什么？无始劫来的烦恼习气。我们能把这些习气远离掉，洗刷干净，我们的性德就现前。再能够不断向上提升，我们也能达到圣贤的境界，再向上提升达到圆满，那就是佛的境界。
“又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏”。这就佛法来说，真的，一切佛法都是从自性生的，离开自性没有一法可得。《还源观》上讲“自性清净圆明体”，就是这个地方讲的佛法藏。出生无尽，周遍一切，这一切法，一切佛法是它出生的，一切烦恼、业障、习气也是它出生的。怎么回事情？觉悟了出生一切佛法，迷了就出生一切妄想分别执着，这些东西出现了。所以我们对于这一切非法的、反面的，也不要轻视他，为什么？他体是真的，只是他迷了变成这个样子，他要一觉悟就恢复正常了。所以诸佛菩萨对于地狱众生恭敬，对于蚊虫蚂蚁不敢怠慢，什么原因？你从另一面去看，他觉悟了他都是佛，他本来是佛，虽然在迷他本性没有迷，这个要知道。本性永远清净，它不会被染污，不生不灭；那个迷是假的，迷有生有灭，迷有染、有净、有善、有恶。我们能把这些事情搞清楚、搞明白，我们在一切世间，这十法界一切世间，我们的平等心就生出来，无论什么境界，我们看起来一视同仁，这叫佛知佛见。佛没有分别心，佛没有执着心，佛没有起心动念；菩萨有起心动念，但是没有分别执着。我们的学习要通过这个层次，所以这叫佛法藏。
“是故入佛法藏，即《法华》中善入佛慧、通达大智”，就这个意思。以善巧方便契入佛慧，佛慧就是自性里头本具的般若智慧。通达大智，这个大智是起用，是后得智，就是善巧方便。“又《甄解》据从果向因义，释云”，这个意思来解释，“如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏”，称之为佛法藏，“即是佛所得一乘也”。诸佛如来所证得的是一乘，一乘就是佛乘，证得究竟圆满的佛果。所以在一切经里面，有小乘经、有大乘经、有一乘经，一乘经就这么几部，《华严》是一乘经，《法华》是一乘经，《无量寿》是一乘经。这一乘经里面所说的，如来一切功德宝藏，这是菩萨修行证得究竟的佛果，里面所具足的功德，这个功德大宝海，海是比喻，功德大宝海取之不竭，用之不尽。所以说福报，谁的福报最大？世出世间福报没有能跟佛相比的，智慧、福报究竟圆满。但是要晓得，佛是我们的自性，我们要是明心见性，我们成佛了，我们的智慧、福报没有人能相比。这就是佛法藏，这就是佛所得的一乘法，一乘法圆满的智慧。所以佛法藏，就是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的，自性本具的智慧德相。他讲得很好，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，我们能够把妄想执着放下就证得。你看凡夫成佛，理论上讲一刹那，你肯放下这经教全是你的。你只要一放下，不必去读它，你已经完全具足，世出世间一切法无所不知、无所不能。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，所以才真干！知道这个利益太大了。不这样干，我们的损失太大，日子过得这么辛苦。成佛得大自在，多快乐！许哲比不上，这个诸位要知道，没人能相比。今天时间到了，我们学到此地。净土大经解演义 （第一０二集） 2010/8/8 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0102
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十八面倒数第五行，从“又《甄解》”这个地方读起。
“又《甄解》据从果向因义，释云：如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也”，这是《甄解》里头。我们中国人说，诸佛如来倒驾慈航，也就是说他成佛了，为了度众生方便起见，不用佛身，为什么？佛是老师的地位，学生对老师一定要尊重，这尊师重道。如果学生业障很重，习气很多，不知道孝顺父母，也不知道尊敬师长，这个时候佛怎样度他？佛肯定是不用佛的身分，用菩萨的身分。菩萨的身分那就太多了，《普门品》里面跟我们介绍的，观世音菩萨三十二应，除佛身分之外，其他的都是善巧方便。应以什么身得度，他就现什么身，一丝毫拘束都没有，真的是恒顺众生，随喜功德，才能够利益众生。从这个地方也让我们体会到，诸佛菩萨的真实慈悲，他确确实实没有分别、没有执着，完全顺着众生的喜爱，随顺众生的烦恼习气。所以佛菩萨要度畜生一定现畜生身，要度饿鬼一定现饿鬼身，不是同类身很不容易接触，所以他一定现同类身。这就是从果向因，就这个意思，来解释佛法藏。
如来一切功德宝藏，这是说自性的。我们自性本来具足无量无边的功德，宝藏是比喻，宝，世间人如果获得宝藏，他就拥有财富，不会受贫穷之苦，取这个意思。宝有作用，帮助我们得到殊胜的利益，自性里头本具的功德也是这个意思。自性功德开发出来，那就是福慧圆满，不但智慧圆满，福报也圆满，所以称之为宝藏。下面这一句说，佛果功德也，菩萨证到究竟的果位，证得究竟圆满的佛果，果地上所具足的功德，这就是自性功德圆圆满满的统统起作用了。此之功德大宝海，说言佛法藏，这个果地上功德就称之为佛法藏。佛法，佛法之宝藏。即是佛所得一乘也，他所证得的一乘法，圆满的一乘，一乘是佛乘，大乘是菩萨乘，小乘是声闻、缘觉，这个地方是讲到究竟圆满。
“《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现”。日本道隐禅师《无量寿经》的注解叫《甄解》，他这一句的解释，显示出世尊当年在灵山这一会，参加法会的菩萨们一万二千人，皆是大权示现，都是诸佛菩萨来的，都是法身大士示现的，“从果向因”。这些人“已入如来一乘果海”，如来是自性，自性本自具足的智慧德相，在这个地方就称之为如来一乘果海，都证得究竟圆满了。“但不舍因行”，因是没证果，像我们现在都在因地。这个因地，从初发心一直到等觉都是因，妙觉才是果位。这些妙觉位的诸佛如来不舍因行，帮助释迦牟尼佛来做为一个修学学生的好榜样，他们来给我们做榜样的，这在大众当中称之为影响众。“故来会赞助释尊”，帮助释迦牟尼佛教化一切众生，这样来的。这个“入佛法藏”我们就学到此地。
下面讲“究竟彼岸”，“究竟者，至极之义”。达到登峰造极，没有比这个更上的，这是顶尖。“彼岸”，就是回归自性，自性是彼岸。在禅宗里面讲明心见性，这是彼岸，明心见性；大乘教里头常说的妄尽还源，还源就是彼岸，还源是回归到自性；在净土宗，回归到常寂光，那就是彼岸。“《智度论》云”，《大智度论》里面说的。“波罗”，梵语是波罗，《心经》上讲的波罗蜜，这个地方把那个蜜的尾音省掉，就是波罗蜜。“秦言彼岸”，鸠摩罗什大师当时在中国，他居住的地方是秦国，所以称为秦言，秦国。这个地方现在在河西走廊，甘肃这一带，当时的秦国。这就是中国话，波罗蜜翻成中国话就是彼岸。“又云”，这再加以解释，“以生死为此岸，涅槃为彼岸”。生死是六道，六道轮回有分段生死，这是此岸；涅槃是彼岸，涅槃是不生不灭，证得涅槃就不生不灭了。
涅槃有很多意思，这里引用《涅槃经》来说，“《涅槃经》云：彼岸者，喻如来也”。这个如来就是明心见性，大彻大悟。在《华严经》上我们读过，圆教初住菩萨以上都称之为如来，他们六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，那就是见性了，就称之为如来。所以如来，四十一位法身大士都可以称如来，地位有高下不等，究竟的果位是妙觉位。这个地方两个意思都能讲得通。“是以净影师释究竟涅槃”，他说这么�
