净土大经解演义1-144+净空法师-第363章
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天有内院、有外院，外院是凡夫住的，兜率天人，内院是菩萨们修行的道场。这个天是凡圣同居土，凡夫见不到菩萨，菩萨也不干扰这些凡夫。当然，偶尔遇到有缘人，佛菩萨也有善巧方便去教导他们。
跟我们地球一样，我们地球也是凡圣同居土，也有很多菩萨、罗汉在我们这个世间修行，但是我们凡夫不认识，遇不到。偶尔遇到有缘的人，他也能示现，他们也能够见到。像过去唐朝时候，法照禅师朝五台山，见到文殊菩萨的道场，叫大圣竹林寺。他见到非常欢喜，听文殊菩萨讲经，听完之后向文殊菩萨请教，现在这个世间渐渐的入末法时候，人的根性迟钝，修什么法门能成就？文殊菩萨教他念佛法门，并且还念几句佛号给他听，他把它记下来，就是他所传的五会念佛。但是五会念佛真的失传了。民国年间有些法师想到五会，他也编了一个五会念佛的本子，那个绝对不是文殊菩萨传的，这法师们自己想出来的。因为我听过他们那个念佛，那个念佛像唱歌一样，接引初机确实是很好，但是修行的，他那个念法不能摄心，所以我想肯定不是文殊菩萨所传。他离开竹林寺的时候，沿途做记号，下次来不要迷路。做了两个记号回头一看，这寺庙不见了，没有了。这是菩萨道场，不是真正有缘人见不到。法照禅师学禅的，见了菩萨之后就改修净土，成为净土宗第四代的祖师。《高僧传》里头有，记载得很清楚。文殊菩萨真的住五台山，但是五台山那些庙，庙里头没有，他的那个寺我们人看不见，他的道场。像佛门里面，常常超荐求忏悔的《慈悲三昧水忏》，那个故事是悟达国师，也是唐朝时候人。在四川见到迦诺迦尊者，是阿罗汉，那是有特别因缘，见到了。他得了重病，长了个人面疮，迦诺迦尊者给他调解，冤亲债主离开，病好了。离开之后，再回头的时候道场没有了，一片荒山。证明我们这个世界也是凡圣同居土。
菩萨在兜率天，寿命终了，这个世间缘成熟，他从兜率天下降，这是第一个相。到哪里去投胎？一定在王宫。菩萨不迷，他会选好的地方去出生，一定出生为王族，太子的身分。为什么？将来出家修行，人家才肯相信。真的，你看王位、富贵能舍掉，他教人放下，先得要放下才行。国王，别人是争着要做，他已经得到了，把它放下，这个用意很深！做国王也不容易，如果没有十世以上的断恶修善积功累德，哪有那么大的福报，要修十世以上。你看做国王他能享几年的福？十世的修行，几年就享完。享福最长的，在中国历史上，乾隆皇帝，只有这么一个，做了六十年皇帝，还做四年太上皇，中国历史上找不到第二个人。那个人要修多少年福报？我们一般讲，修一百世。修一百世的福报，修福不享福，累积才有这么大的福报，不是偶然的，不是人人都能做得到的。有些帝王在位的时间很短，不到十年，很多，看中国历史你就看到，二、三十年就很不错了。这个福报是生生世世修积来的。世间的达官贵人、大富长者，都是过去生中生生世世积功累德所得来的，没有一个是偶然的，说碰运气碰到，不可能的，一个都找不到。所以这里头业因果报，我们学佛的同学都会很清楚、很明白。
他是决定不迷惑，他选择王宫来投胎。这个“降王宫”里面就有第二跟第三，第二是托胎，第三是出生，他在降王宫里面，这一句里头就把这两个，投胎、出生就包括在这里面。“弃位出家”，给人做个好样子，别人迷在名利里头，他是什么都得到了，不要，把它放弃掉。说明什么？说明出家比做国王更有意义。做国王，你充其量，当然这是个圣贤的国王，你教化全国的人民，你有界限；出家，教化一切众生没有界限，你教化的众生超过一国的人民不知道多少倍！做国王，一国人民得到你的教诲，享你的福报；这一出家，遍法界虚空界的众生都得到你的福荫，这是一般人不知道。释迦牟尼佛弃位出家是十九岁，舍弃宫廷里面富贵的生活，“苦行学道”，这第四相。这都给后人做个好榜样，他不是出生在贫穷家庭，富贵家庭，能够修苦行，真能放下。
“降伏魔怨”是第五相。魔怨也是示现的，已经成佛了，哪来的魔、哪来的怨？怨是冤亲债主，魔是种种折磨，都没有了。可是要做这样的示现，教化修学的这些大德们，要走成佛的道路也不是那么容易，你要禁得起考验，魔怨是考验，要禁得起。许许多多的折磨，把你心里面的烦恼习气都给磨尽，你才能成就，纯净纯善，这才能成就。所以菩萨要修六波罗蜜，第一个放下贪心，悭贪，用什么？用布施放下悭贪。用持戒放下恶业，不再造恶，用忍辱放下瞋恚，用精进放下懈怠，用禅定放下散乱，用智慧放下愚痴。那都是魔怨，真能放得下。
你看修忍辱波罗蜜，《金刚经》上只是提了一句，这个故事详细的在《大涅槃经》里面，歌利王割截身体这个故事。菩萨在修忍辱波罗蜜的时候，歌利王试验他，考考他，真的能忍吗？好，凌迟处死。这是不给他好死，肉一片一片割下来，割到死为止。问他能不能忍？有没有怨恨？没有怨恨，到死都没有怨恨。告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。没有怨恨，只有感恩，感什么恩？经过这次的考验，毕业了，忍辱波罗蜜成功了，所以提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛是在弥勒菩萨后面，就是这么一个功德，无比殊胜的功德，这个机会歌利王给他的，他能忍受，没有一丝毫怨恨心，提前成佛。释迦牟尼佛在这里示现的，示现成佛，转法轮，第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者，就是前世的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人，说话算话，成佛确实第一个度他。这是我们要学习的，要是一点点苦难、折磨都受不了，你怎么会成得了佛？什么都要忍受，你才能成就。
“成最正觉”，这就是明心见性，大彻大悟，成佛了，这第六相。成佛之后，自己道德成就了、智慧成就了、学术成就了。他的学术是在“苦行学道”学的，十二年，十九岁到三十岁，真的去学过。所以，道德、学问、智慧、德能圆满的成就。成就之后，这展开他的教学，“请转法轮，常以法音，觉诸世间”。成最正觉的时候，我们世间人不知道，没有人去请他。他自己想着，没人请，那怎么样？就入般涅槃吧，走了，离开这个世界。人间没有人请他，天上人看到了，五不还天，这是第四禅五不还天，就是净居天人他们看见了，看见释迦牟尼佛在这个地方示现八相成道，成佛了。他们赶快下来，代一切众生请法，请佛住世，请转法轮，展开教化，佛答应了。这答应，就到鹿野苑找以前五个同伴，跟他在一起修行的，给他们讲经说法。憍陈如开悟了，证阿罗汉果，这是最初在鹿野苑转法轮。从这个之后，释迦牟尼佛一生四十九年教学就没有中断过，确实身行言教，他在经上所讲的他全部都做到，所以大家相信他。如果他教人做，他自己做不到，那就是假的，没人相信；他自己做到了，大家相信。“及以下诸句”，这第七相，这是他一生教学。下段文中，“于此中下，而现灭度”是第八相。这个是先把释迦牟尼佛在我们这个世间八相成道点出来，然后再一段一段的来介绍。
我们先看底下第一段，“舍兜率，即第一相从兜率天降生”。兜率是梵语，也翻作“兜术”、“睹史多”，这都是一个梵文，翻译家所翻的名词不一样，都是一桩事情，“本是一名，译音有异”。它的意思，兜率的意思是“妙足，知足，喜足，乃欲界中第四天”。你看这个天，天人他们的德行，我们从这个地方，从名号里头就知道了，知足。知足就是成佛，你要想成佛，你首先得知足，在知足天里头修行，表这个意思。如何才能真正知足？对于宇宙人生的真相彻底明白，这个时候你的心如如不动，回归到自性本定，真的知足了。就是六祖开悟的时候所说的，“何期自性，本无动摇”，心再不动了，这叫知足。心动了就不知足，他心不动了，自性本定。定生慧，自性里面无量的智慧自然现前，跟一切众生交往的时候，众生有问题，立刻就回答，用不着去想想。想想就错了，想想落到第六意识去，那是凡夫。菩萨成佛，转八识成四智，不再用阿赖耶。我们知道，六道用阿赖耶，四圣也用阿赖耶，就是十法界；转识成智，十法界就没有了，住如来实报庄严土。十法界不见了，他怎么会有思想？思想都没有了。思跟想，你看中国的字，中国的字是智慧的符号，思是什么？心里有分别叫思。你看，“心”上一个“田”字，划上格子那叫思，有分别了。想是什么？想是你心里着相，心里有相那就叫想。着相是执着，所以想是执着，思是分别。分别执着统统都断掉，只有心，纯粹的就一个心，上面什么东西都没有，干干净净，这叫真心。所以老祖宗造的这些符号，让你看到就晓得它的意思，智慧的符号。知足就重要了，知足，思想都没有了，这真知足。不但是事相上没有分别执着，念头都不起，这叫妙足，妙就妙在此地，不起心、不动念了。六根接触六尘境界，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体接触，都不起心、不动念，这妙足。
“内院现为弥勒大士之净土，外院则为天众欲乐之处。”兜率天，刚才给诸位报告，凡圣同居土。圣人居住的叫内院，这一层天属于欲界，欲界有六层天，它是第四层。我们一般中国人讲天道，多半是讲的第二层，忉利天，中国人称忉利天王为玉皇大帝，道教里崇拜的，第二层。再往上去夜摩天，再上去就兜率天，兜率天比忉利天要高两层。外院这是天众，凡夫他们居住的地方，因为这些凡夫都知足，所以知足常乐。这里面天人非常快乐，没有忧虑，衣食自然，不需要自己辛苦经营，福报很大，是他们生活享乐之处。“《普曜经说法门品》云：其兜术天，有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人敷演经典。”这是说内院，内院是弥勒菩萨他的道场，他住在这个地方，在这个地方讲经教学。这个天宫名字叫高幢，幢是高显的意思，非常明显、非常高大。这个建筑范围多大？广长二千五百六十里，这么大的一个范围。我们看起来不可思议，可是天人的身体高大，天人福报大，一层比一层高。兜率天人就相当高大，他们居住这么大的一个宫殿，也就像我们人间皇宫差不多。我想很多同修都到北京去看过，看看故宫，元明清三代的皇宫，你就能看到帝王他的威势。“菩萨常坐”，这个坐表定的意思。人坐在这个地方显得很稳重，站着、走着这是在行动，坐下来就像入定一样，坐表这个意思，表不动。佛门里面的坐禅也是取这个意思，坐禅不是身坐在那里不动，身没用处，要什么不动？心不动。眼看外面的境界如如不动，眼在色尘上入定了；耳听音声，在听音声里面不动心，耳在音尘里头入定了，取这个意思。身代表我们的六根，眼耳鼻舌身，面对外面色声香味触法，都做到不动心，这叫常坐，真知足了；动心就不知足，还想要，想得到。不动心了，六根在六尘境界上不
