净土大经解演义1-144+净空法师-第389章
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间，无论对什么人、对什么物布施恩惠，全是假的。为什么？你这个恩惠没有根，所以那个恩惠不是活的，是死的，没根。这个道理不能不知道。
下面我们看护念，无量诸佛咸共护念，为什么？因为你相应，起心动念、言语造作诸佛菩萨全知道。你是个善人，善男子、善女人，你今天一心求无上菩提，这是稀有难得，诸佛菩萨知道你起心动念，知道你的发心，自然相应来护持你，一切善神护念你。为什么？善与善感应，恶与恶感应。你要是做恶事，有感应，妖魔鬼怪都来护持你，罗刹恶神来护持你，帮助你作恶，这感应。“护念者，保护忆念也。《会疏》曰：护谓覆护，念谓记念”。覆护就是保护，你所得到的，佛菩萨保护你，佛菩萨常常记念你，无论你在什么环境当中，佛菩萨没有不照顾的。如果我们的念头错了，念念都是贪瞋痴，念念都是五欲六尘，刚才说了，也有人护念你，魔王波旬护念你，罗刹护念你，妖魔鬼怪护念你，你的冤亲债主也护念你，助成你造恶。换句话说，他帮助你，他在诱导你，到哪里去？到三途，去的地方不一样，地狱、饿鬼、畜生，到那里去了。念佛的人，佛护念你，你生极乐世界；不念佛的善人，心里面想生天，或者想来生得人天福报，佛菩萨、善神都会保佑你，会护念你，你的心愿一定如理的获得，如愿以偿。在这个地方我们就看到，经教里面说的，诸佛菩萨对一切众生随心应量，随着你自己的愿望，佛菩萨都满足你的愿望。这是说明相应之后，一定就有护念。
“《净影疏》曰：护使离恶，念令增善”。他把护念分开来讲，护是什么？保护你，帮助你离一切恶；念，念念帮助你增善，这个说法也好！“故知此两句综赞会中诸大士”，综合起来赞叹与会的这些菩萨们，大士是称菩萨的，“遵修普贤之德，使余菩萨无边善根皆得成熟，故无量诸佛悉皆护念”。世尊当年在灵山开这个法会，为我们宣讲《无量寿经》，参加这一次法会的菩萨很多，前面为我们介绍十六位正士，里面有许多他方世界来的菩萨，不是娑婆世界。由此可知，法会的殊胜，我们凡夫肉眼看不到，阿罗汉以上都能看到，甚至于须陀洹天眼开了，都能够见到。这些菩萨们，无论是此界他方，此界是讲的娑婆世界，释迦牟尼佛这个教区之内的十亿个银河系，这里面的众生有多少？余菩萨是讲十方世界与净宗有缘的菩萨，跟阿弥陀佛有缘的菩萨，那就太多了。在会的这些大菩萨修普贤大士之德，能够影响十方世界与净宗有缘的这些菩萨们，帮他们成熟善根，所以才有这个说法，无量诸佛悉皆护念，就是经文上的“无量诸佛咸共护念”。我们读了之后，就能感触到，如果我们修净土是真的，真诚心修净土，一心一意想见阿弥陀佛，这一个意念就能感得无量诸佛咸共护念。佛说这个经没有假话，句句真实。普贤之德就介绍到此地。
下面经文是文殊菩萨的智德，前面全是遵修普贤之德，普贤是行德，文殊是智德。行也要有智慧，没有智慧，修行会出问题。佛法里头，过去祖师大德常讲，佛法是以“慈悲为本，方便为门”，这是佛法。可是又说，“慈悲多祸害，方便出下流”，这是什么？慈悲、方便里头会有副作用，为什么会产生副作用？感情用事，问题就出来。所以要用智慧，文殊的智慧，就不会出问题。都是教导我们，在日常生活当中要理智，不能用感情，用感情往往就偏差，用智慧就不会有偏差。所以有普贤行，还要有文殊智德，文殊智。我们看经文：
【诸佛刹中。皆能示现。】
这是文殊智德里头示相。智慧是什么？智慧是真能放得下，在诸佛刹中能示现。
【譬善幻师。现众异相。】
这是举个比喻，善幻师是变魔术的，虽不是真的，他能够现很多不同的现象。
【于彼相中。实无可得。】
这从比喻当中，那些相是假的，不是真的，这就是智慧，显出智慧。
【此诸菩萨。亦复如是。】
所以菩萨示现在这个世间，教化一切众生，他决定没有执着、没有分别、没有起心动念，所以恒顺众生、随喜功德，《楞严经》上讲的“随众生心，应所知量”。这也就是说明，一切法是从自己心想生的，与什么人都不相干。所以全是自作自受，这个要承认，与任何人都不相干。能够参透这个道理，我们就会在无论什么环境之下，你都会心平气和，你不会怨天尤人。心平气和的人，他就能看得很清楚，这是文殊智慧。
【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】
这一段全是讲的文殊菩萨的智德。我们看下面注解，“上一段文”，刚才念的这段经文。“续演”，续是继续，“转法轮之第七相”，普贤行说了，还有文殊菩萨的，要接着来讲，所以续演转法轮的第七相。“本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义”。上首第一位是普贤菩萨，跟《华严经》一样。“盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊”。这就是说明这一段经文的来由，为什么在此地要说这段经文，原因说出来了。前面讲普贤行，这个经是圆教，依照这个经的经义，圆极顿极，因为它是教我们一生成就，这就叫顿教，不是叫我们要修好几世，不是的，一生就成就。这一生，活生生的一生，这意思什么？我们念佛人，往生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的。临去的时候，我不说临死，我说临去的时候，你看到阿弥陀佛来接引，你头脑很清楚，你没看错。阿弥陀佛、观音势至来接我了，你跟你旁边的人一一交代，佛来接我，我跟佛走了，这不是活着走的吗？走了之后身体不要了，丢掉了。这一点诸位要知道，活着走的，所以是一生。
你自己决定没有感觉到你死了，到那边生了，没有这回事情。你的灵性离开这个身体，跟佛一起到极乐世界去了。不是死了走的，死了怎么能去？死了去不容易，那也得要很有善根，那是什么？中阴身得度，有这个例子，很少。但是在现前，我们这些年来提倡中峰禅师所编的这个法本，三时系念的法事，这个很有效果，这是度中阴的，冥阳两利。这些幽冥界众生有没有往生的？有，不多，大多数往生到天道，这是什么原因？对极乐世界了解太少了。所以常常听经的同修，对极乐世界知道多，我们听经这个法会、这个道场，不但我们人在听，我们看不见的幽冥界的这些众灵，他们人数比我们多，不知道多多少倍。这些听经的灵好，为什么？遇到这个法事，三时系念的法事，他有常常听经，他真往生了；不常听经的机会就少一点，这是我们能够理解的，能够想像得到的。
净土的经教不能不讲，我们自己读经了解，自己得度。自己了解，要不帮助别人，不把这个经介绍给别人，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛要普度众生，你怎么光度自己，不顾别人？这跟阿弥陀佛的本愿不相应。我们要到极乐世界去，希望多带一些众生过去，那阿弥陀佛欢喜。所以应当全心全力劝导一切众生，认识净土，发愿求生净土。净业三福里面讲，自己成就不要忘记帮助别人，这是末后一句话叫“劝进行者”。这修行人，我们要劝他，要劝他发愿求生极乐世界，一生圆满成佛，这个才真正跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行。所以，文殊智不能不知道。这里面有两句话说得很好，无智则不能起行，故当标显文殊。所以行重要，智也不能少。
“如《无量寿经起信论》曰：不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行悉不具足”。这是什么？智慧重要。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，讲般若就讲了二十二年。诸位想想，一生讲经四十九年，般若就讲了二十二年，差不多一半时间，这是什么？重视智慧，般若就是文殊智慧。我们就一般而论，在一生教学当中，这个课程用这么长的时间，那就是释迦牟尼佛一生主修的法门是般若。阿含是小乘，是基础，阿含里面讲断恶修善，都从事上讲，果报多半在人天福报，所以很多人喜欢学，他离不开人天福报，他想这个东西。方等是预备，般若这是正修，法华是帮助你提升。从这个地方我们就了解，佛法主修的是智慧，怎么会是迷信？这跟迷信完全相违背。二十二年教智慧，怎么会把人教糊涂？哪有这种道理！说佛教是迷信，原因在哪里？对佛教没有认识，误会了，说佛教是迷信，以为佛教是宗教。佛教不是宗教，是释迦牟尼佛的教育。
这几句话意思很深，不度文殊智海，这个度是度过，也就是说，你没有深入得到文殊菩萨的智慧，难入普贤行门。普贤行是依文殊智，没有文殊智，普贤行你做不到，普贤行的纲领就是前面讲的十大愿王，十大愿王做不到。十愿后后深于前前，愈往后面去愈难。从哪里起？从“礼敬诸佛”，我们那个礼敬的心有没有？如果有文殊智，这个心就发起来了。为什么会发起来？你了知自心，文殊智没有别的，就是你认识了自己。我们中国人常讲，“人要有自知之明”，你要认识自己。自己是什么？大乘教上佛常讲“本来是佛”。每一个众生本来都是佛，这是文殊智，真实智慧，那个恭敬心才能够生起来。我们学佛，对佛都很恭敬，一切众生统统是佛，要把我们对佛那种恭敬心，对人、对事、对物，对天地万物，真正生起恭敬心。对人要礼敬，现代的礼节，鞠躬礼，点点头不行，不恭敬，规规矩矩站在那里，九十度的鞠躬礼，这是必要的。在古时候行礼是顶礼三拜，这是古礼，我们现在在佛像面前还顶礼三拜，不忘古礼，佛是古人，我们还用古人的方法向他行礼。
对于现代人，得要现代化，如果不用现代化，现代很多人不能接受。你说有许多人，你说叫他学佛，见到法师要拜下去，他算了，他不学了。要通权达变，不能墨守成规，现代人有现代人的礼节，那怎么样？见到佛像，行三鞠躬礼，这最敬礼，这样他就很容易来了，你就会接引很多人来。到什么时候他自己拜下去，那是他自己的事情，不是我们的事情，这就对了，你的佛法就学通了，活学活用。特别是初学的人，你要是带几个初学的人，一到这里来，看到就要趴在地下磕头，他就起反感，下一次再不来了，你把人吓跑了。他会说佛教是迷信，佛教是封建，佛教叫人回到古老的时代，这他怎么能受得了？所以我们一定要知道，佛教在今天用今天的礼节，佛教在外国，他用外国的礼节，他就都欢喜。通权达变，这个不能不知道。
所以了知自心，自性清净圆明体。一念顿圆，一念就是无念，有念是二念；一念是平等的，二念就有波浪起来。一念顿圆，圆是圆满，顿是快速，就是的，就是圆满的。平等正性，一丝毫差别都没有
