净土大经解演义1-144+净空法师-第400章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所以佛法到中国，小乘经典翻译得非常完备，大乘经典是选择来翻的，为什么？太多了。当时交通非常不方便，运输到中国来很困难，所以，在大乘经典里面选择，选择最好的，适合中国人学习的，选择这些东西。可能到中国来的一半都不到，这我们不能不知道。小乘是基础，基础太重要，所以小乘经翻得非常完备。我们今天《大藏经》里面的《四阿含》是小乘经，跟南传像泰国、缅甸，这些南传巴利文的《藏经》一对照，巴利文的典籍比我们中文的大概只多五十多部的样子，三千多部经只多五十多部，就不算什么了，知道中国小乘经翻得这么样的完备。所以中国有两个小乘宗派，叫俱舍宗、成实宗，唐朝时候有，都是先从小乘奠定基础，然后才能学大乘的。可是中国人，实在讲对中国传统文化的情结很深，唐朝中叶以后就不学小乘了。是不是违背释迦牟尼佛的意思？没有。因为中国这些高僧大德发现，中国的儒跟道不输给小乘。
所以中国无论在家、出家不学小乘，学儒、学道，儒跟道是中国本土文化，代替小乘，这样成功了。所以现在这个一千七百年都是这样做的，这一千七百年，每个宗派那些高僧、祖师大德出了很多，证明有效，用儒跟道代替小乘有效。所以儒释道在中国就变成一家，形式上有儒释道，实质上没有一个不学。学佛的人都读四书五经、都学老庄，道教的道长也学佛经、也学儒书，儒家念书人他也学道、他也学佛，所以实际上几千年前都已经融通了。我们在少林寺发现一个碑，这个碑传说是唐肃宗时候立的，唐肃宗是唐明皇的儿子，至少有一千四百多年。这个碑是什么？“三教九流是一家”。现在我们讲多元文化、讲宗教大团结，唐肃宗时代碑立在那里就告诉我们，是真的，那个时候的人已经开始三教九流是一家，多元文化的思想在中国发展得早，唐朝时候已就提出来，不是现在时髦的学说。所以法供养重要。
我们儒释道这三个根太重要，这三个根是戒律的根本。学习一定从《弟子规》学起，第二《感应篇》，第三个《十善业道》，有这个基础再来学佛就没问题了；出家还得要加一本，《沙弥律仪》，四个根。这四个根扎下去之后，无论是学儒、学道、学佛决定有成就，学儒成圣、成贤，学道成神、成仙，学佛成佛、成菩萨，真能做得到。所以你没有根不行，没有根，苦学一辈子，到后来都没有结果，你就晓得扎根多重要。有这四个根，佛教就兴旺起来；没有这四个根，佛教肯定会灭亡，这是我们不能不注意的。今天供养三宝，用扎根的教育，然后一门深入，长时薰修，这真供养。这个供养让佛法久住世间，续佛慧命，这真供养，这一生就没有白来了，这一生到这个人世间建功立业，那真有价值。所以这个在今天不能不知道，如法修行，利益众生。世尊当年在世，一生给我们示现的，做出来给我们看的，是身行言教，佛经里这些戒律他全做到，经典上所说的，没有一句他没做到，这才是个好老师。
所以我们要修供养，下面讲“又分三种”，这三种讲供养，供养又分三种，第一个是“利供养”，这个利就是前面讲的财供养，“奉香华饮食等也”。第二“敬供养，赞叹恭敬也”，这个供养是替佛菩萨介绍学生。诸位要知道，佛法是师道，老师都非常谦虚，愈是有德行的人愈谦虚。你向他请教，他说我什么都不懂，你要找高明人向他请教。绝对没有一个老师说，我行，你都来找我，你不懂的都来找我。这个老师没有。现在有，现在很多，古时候找不到，古时候都是谦虚。所以现在学校招生，从前哪个老师敢招生，你太狂妄、太自大了。招生不就表示什么？我是个好老师，我有能力教你们，你们都跟我来，那就这样的。以前不是的，以前老师谦虚。学生怎么办？同学介绍，我在这里学得很好，我介绍一个人，我那个老师不错，你可以跟我一起跟他学，介绍给老师，不是招生。我们要怎样去接引这些大众？大众对老师又不认识。所以学生就要表示很好的榜样，对老师恭敬赞叹，别人看到了，这是什么？这个恭敬赞叹就是替老师介绍学生，这么个意思。
不是老师一定要我们恭敬，不是的，老师不会说这个话的。我们对老师心里恭敬好了，形式上有必要吗？形式上没有必要，形式是演戏做给不懂的人、不认识的人看的。愈是有地位，在家信徒有地位、有学问，对这个出家人这样恭敬，别人看到了，那一定有道德，一定了不起，人就都来了。这是学生应尽的义务，这么一个好老师，人家不认识，当面错过太可惜了，我们知道有缘，不跟他介绍，我们的罪过，我们有义务介绍。老师活着在世要常常去看老师，这是什么？做给社会大众看的，让社会大众知道，这是个高人，虽然默默无闻，真有修持、真有道德、真有学问，广为介绍。老师不在了，建立一个祠堂纪念老师，老师有著作在，让后人知道，肯向老师学习。我们的讲堂、教室，我们会把老师的照片供养起来。这是什么？这向广大群众介绍老师，让大家认识老师。老师不在了，真的，统统都有著作流传后世，人家将来看到这个东西，知道这是宝，这是个真正有德行、有学问、有修行人的著作，会格外的重视，一心一意向他学习，目的在此地。
佛陀在世，大家都知道一生没有住处，释迦牟尼佛没有建一个道场、一个寺庙，没有，一生都没有；圆寂的时候在野外，在树林里面。死了以后，你看后人给他盖大雄宝殿，像皇宫一样，塑个像供在里面，这是什么？都是让一般人民对老师生起敬仰的心。能敬仰这个老师，对学生也就敬仰，对于老师的遗教经典，会生起信心、会生起兴趣，由佛的弟子们来教导他们，他们欢喜接受，用意在此地。最初建立寺院庵堂真的是学校，寺院庵堂天天上课，我们这讲经是上课。不是一个老师，真正身行言教的老师，大的寺院几十个，小的寺院大概也有十来个，所以他的教学不中断。学生多的时候，应学生的要求，特别给他开课，殿堂就是教室，每个殿堂都开课，像学校一样。但是学生不能够每门课都学，不许可的。中国古人的教学，讲求的是“教之道，贵以专”，这个话虽然是老祖宗提出来的，佛教遵守，所以你学经教只能学一门，你不能学很多门。
像我们现在早晨这两个小时，在这里学《无量寿经》，隔壁那个教室，他们那边讲《金刚经》，你在我这边听完了，到那边再去听《金刚经》许不许可？不许可，你只能学一种，你不能同时学很多种。这种学毕业、完了，他毕业是一个科目、一个科目，这个科目学完了，你可以再选那个科修，可以另外选一部经去修。这个科目没有学完，不能学第二个科，一门深入能得定。所以因戒得定，戒是规矩，严格遵守规矩，他心清净会得定。定的时间久了，又天天在听经，不定什么时候豁然大悟，就开悟了，这才是学习的目标。所以我们学习目标，第一个是得清净心，第二个是得定，第三个是开悟，到开悟那就是圆满。开悟之后无论哪个经教、哪个讲堂，都欢迎你去听；没有开悟之前，不行，你只能学一门，你不可以学两门。这敬供养，懂得恭敬的真实义。
第三个“行供养，受持修行妙法”，老师对学生的考核，就是学生的成绩，要在这方面考察。换句话说，你所学的东西你做到没有？如果所学的东西，不能够落实在生活，不能落实在工作，不能落实在处事待人接物，你没学到；换句话说，不及格，不得受用。所以佛法它是真的学问，它不是假的，学以致用，它对这个比什么都重视。你学了没有得到真实利益，你学它干什么？真实的利益，头一个身心清净，烦恼轻、智慧长，肯定的，这你自己得的好处。果然心清净，智慧增长了，你可以想想，你在家学佛，你家庭幸不幸福？你会带给一个幸福的家庭；你有智慧、有德行，你经营的事业是菩萨事业。现在在中国有几个示范点，胡小林的公司企业，菩萨企业。青岛刘克成刘总，她也把《弟子规》落实在整个公司，员工一千多人变成一家人，她真做到，真落实了，菩萨企业。行供养比什么都重要，到行，真干，那就是真的了。做不到，天天念经，天天听经教，做不到那没有用，那不是真实利益。受是接受，持是保持不会失掉，修是修正，行是行为。从前你经营你的家、经营你的事业，你的想法、做法错了。现在觉悟、明白了，依照佛的方法、依照《弟子规》的方法、依照《感应篇》的方法，把它修正过来，把三个根都在你的家庭、在你的事业上生根，扎根下去，把你所学习的佛法，让所有员工大家都能得到法益，这叫修行。
“《甄解》曰：能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。”供养后头用个云，佛经上用这个字很多，这个字代表是什么？代表不着相，就是根本智。云非空非有，我们在地面上看云彩，有；你坐飞机到那边去看，没有。所以它代表什么？形相好像有，实际上没有，代表这个意思。告诉你在日常生活当中，做再多的好事，你心地要清净，不能着相，着相就错了。云代表不执着、不分别，更深的意思是不起心、不动念，代表这个。所以兴供养云这是自行，自行之后要知道化他，帮助别人，“开导群生”。“如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空”，凡所有相，皆是虚妄，“而常修净土，教化众生”，“是名开导群生”。知道国土也是空的，众生也是空的，菩萨教化众生、开导众生，给众生做好榜样没有一天停止，不消极，干得非常积极，这个意思要懂，所以自行而后才能化他。自己没有做到，去教别人做，别人不相信，说你是假的，你欺骗他。你自己真做到了，你再去教他，他会感恩你，他真的向你学习，为什么？看到你太好了，确实你比我高明，比我做得好，我应当向你学习。所以后头有这一句，这是佛菩萨住在世间的使命，他没有别的。“开”是开启，“导”是引导，引导、开启一切众生，断恶修善、破迷开悟。帮助社会恢复到安定和谐，我们中国传统教育里面所说的，“修身、齐家、治国、平天下”。中国从前的家可以用现代的企业来代替，因为是大家庭，经营企业就是经营一个大家庭。大家庭样样如法，对社会、对国家就是最大的贡献，带给社会的祥和，带给世界的和平。终极的目标，如果说是懂得佛法，那应当常修净土，来生再不搞六道轮回，这才是真正的究竟。要有真的在家商人菩萨来经营这个事业，带动社会，好事。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一一五集） 2010/8/14 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0115
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百三十五面倒数第五行，从“化现其身”看起。
“化现其身，犹如电光。《唯识论十》云：神力难思，故能化现。诸大士为度众生，化作种种身形，行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无
