净土大经解演义1-144+净空法师-第410章
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济公真有其人，真有其事，不是假的，他是宋朝时候人，生在南宋，跟岳飞同时代，都是那个时候人，布袋和尚也是那个时候人。可是民国初年，中国又出现了一个，跟济公好像没有两样，叫金山活佛，这个人是真有，不是假的。他也是出家人，不修边幅，跟在家人混在一团，也是有吃有喝、有笑有闹的，一尘不染。我年轻的时候在台北讲经，乐观老法师，那都是我们上一辈的，现在都不在了，他告诉我，他曾经跟金山活佛，金山活佛法名叫妙善，妙善法师，跟他在一起住过四个月，对他很清楚。他说他确确实实像济公一样，邋遢、不修边幅，真的穿一双破草鞋，一件长褂，里面就是一套小褂裤，一年到头就穿这个衣服，到冬天也不冷，夏天也不热，这很厉害。一生不洗澡，身上有莲花香味。一生不洗澡，也不洗衣服，所以衣服领子都是黑的、脏的东西，可是你闻闻还有香味，而且闻闻的时候，有很多人有病的一闻就好了，它能治病。
真的，他有神通，乐观老和尚告诉我，他说他不是阿罗汉，至少他也是阿那含。因为漏尽通看不出来，他能分身，同时在这个地方看到他来了，在另外一个地方，他跟那些人也在聚会，他有分身。以后人家看到，“某一天在我这里”，“没有，他在我那边”，就知道他有分身。你问他是不是有分身？他傻笑，他不回答你。所以他那些神奇的事迹很多，乐观法师给他写了一本书，叫《金山活佛神异录》。在台湾还有一位法师，煮云法师也给他写了一本这些奇闻，但是煮云法师跟他没见过面，他是到处打听，请教这些老和尚，有知道这些事情的，讲这些故事，他就把它记下来，《金山活佛传奇》。所以他是观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，就是从缘开悟了，这叫缘觉。
第二种，“因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉”，这是什么？出在没有佛法在世间的时候。所以他的善根深厚，不定是什么因缘，看到风吹落叶，开悟了，雨打芭蕉，开悟了，不定是什么时候，不定是什么处所，他的缘到了。所以我们相信，他遇到大自然界这些东西的变化，都是佛菩萨在加持的，他缘成熟了，佛菩萨晓得用什么方法帮助他觉悟。所以佛菩萨不一定现人身，佛菩萨能现风雨身，能现这些自然现象，让他一看就豁然开悟。这叫缘觉。
底下接着说，“天台一家更区分此二名曰”，这是天台大师讲的，一般在佛法里面多半用天台的，天台说缘觉跟独觉。“出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉”，听佛讲十二因缘，他开悟了。他不叫闻，他叫观，观是什么？是用智慧，闻是用耳识。一般人讲用闻，你所听到的是知识；用观，你所悟的那叫智慧，这个不一样。所以观比闻厉害，闻是用耳识，观是用闻性，像观世音菩萨“反闻闻自性，性成无上道”，他那不是用的耳识，是用的闻性，闻性闻声性开悟了，这个是意思不一样。我们今天讲知识、智慧，大家就好懂。耳识，你所听到的是知识；要是闻性，那你闻的是智慧，完全不是一桩事情。这是用闻性闻十二因缘，他开悟了，这叫缘觉，有佛之时。“出无佛世”，他出生的这个时候，这个世间没有佛法，这无佛就是没有佛法、没有三宝。在这个环境里面，他“观风吹树动、叶落花飞之外缘”，他看到这个自然现象，他开悟了；或看闪电，或听雷声，也开悟了，这一类的人叫独觉。由此可知，独觉是非常聪明的人，善根深厚。我们也能够体会到，过去生中，相信这个人生生世世都在佛门修行，善根深厚，所以遇到这些缘才能触动他。
我们再看下文，“上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根”，上根是菩萨，下根是声闻、缘觉，“今诸大士”，我们现在经本上讲的这些大士，这些菩萨，“远超于此”，超过他们太多太多。“如《甄解》曰：二乘虽得三空门”，三空门到后面会讲到，就是空、无相、无愿，他们也得到。虽得到，“唯沉偏空”，他堕在偏真涅槃里面去，他偏空了。所以不得受用，不能得大自在，只能证个小果。这三个学位，他只拿到第一个学位。阿罗汉、辟支佛是第一个学位，都叫小乘，菩萨是第二个学位，佛陀是第三个学位，最高的学位。声闻、缘觉就好像现在学校里学士学位，菩萨是硕士，佛陀是博士，这样比喻大家就很容易懂了。
“菩萨不然，能达幻网”，菩萨不像他们，比他们高明太多了，菩萨通达十法界依正庄严不是真的，这个幻网是比喻，幻是假的，梦幻泡影，不是真的。可是小乘人把它当真，真的离开它，不敢再进来，进来怕堕落。所以他们住在真空，他们认为空是真的。菩萨通达相是假相，相没有障碍。“得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为”，这就显示比二乘高明太多了。二乘怎么样？有为法超越了，住在无为法里头，二乘住空，无为是空，有为是有。有是幻有，空是真空，真空跟幻有是一不是二，这二乘人不知道，二乘人没有达到这个境界。所以像济公，济公虽然现的是罗汉身，实际上超越阿罗汉，为什么？空有都不住，得大自在。阿罗汉住空不住有，他不到人间来，到人间来都是特殊的缘分，他来帮助人。
像《慈悲三昧水忏》里面所讲的悟达国师，他跟一个阿罗汉迦诺迦尊者有特别缘分，这个阿罗汉知道他将来会出事，他会有大灾难，这个灾难他来帮他化解。所以他变化一个乞丐，而且这个乞丐得很重的病，身上流脓，奇臭无比，一般人都不愿意接近，这阿罗汉。他故意让悟达国师看见，那个时候悟达还没有做国师，还没有出名。悟达国师是十世高僧，他出家修行这一次是第十世，每一次死了又到人间来又出家，十世都出家做高僧，为帝王师。所以出家人出人头地不是一生修成的，一生到不了这个地位，十世！没有出名的时候，遇到这个要饭的，看他很可怜，他真的帮助他，他用舌头去舔他的脓疮，把毒吸出来，这一般人做不到。这是阿罗汉考考他，看他的慈悲是真的是假的，慈悲到什么程度。不错，看了很满意，就告诉悟达国师：你将来如果遇到大灾难，你来找我。他说我住在四川，告诉他那个地方，你到山上，看到山上有两棵松树长在一起，你到那个树上喊我，我就会出现。
这不知道过了多少年，真的，皇上拜他做老师，封为国师。有一天，皇上送他一个沉香宝座。你看看，同修送我这串念珠，这念珠是沉香的，就这几颗听说很贵，我都不知道，我从来不用这种珍贵的东西。人家在台湾送给我，台湾钱要十几万，就这么一串念珠。沉香做的太师椅，那多名贵，那个沉香宝座，两个人抬不动。皇上送这个宝座给他，送给老师，他坐上那里就觉得很得意，好像觉得自己是不错，天下哪个出家人也不能跟我相比。一念傲慢心生起来，他的护法神离开了，护法神一离开，冤亲债主找到身上。这个冤亲债主很厉害，他们同时在汉朝做官，他们是同事，悟达国师在那个时候把他害死，陷害他，让皇上把他杀掉。这个怨恨，他念念不舍，要报仇；但是他出家了，修行很好，有护法神保护他，这个鬼魂挨不到边，这一次当了国师，护法神就更多了。因为接受这个沉香宝座，一念傲慢心起来，护法神走了，他就来了，来了就附在他身上，让他膝盖上长一个人面疮，这一下几乎送命。这是皇上的老师，国家最好的医生，御医都来给他治疗，没办法。他忽然想到，早年的时候遇到一个乞丐，就想到这个人，他说我现在遇到个大难，去找找看。就到四川指定的地方，果然看到两棵松树，他就在那里喊，这一喊就看到树后面有寺庙，这个阿罗汉迦诺迦尊者就出现了。一看到他来了，久别重逢，我让你来，你果然真来了。就跟他讲他得病这个因缘，十世之前你们是同事，你们是朋友，你因为嫉妒障碍，你把他害了，人家念念不忘。所以用慈悲三昧水给他洗人面疮，给他化解、调解。对方答应了，这个怨结就化解，他的人面疮好了。你想想看，十世高僧，害死一个人，他不舍这个冤仇，等到机会来报复，多可怕！
慈悲水忏这个忏悔法就一直留下来了。现在在佛门里拜水忏的很多，拜水忏一定要把这个故事讲清楚、讲明白，人要真正用慈悲心待人接物，不能害人。杀生害命，你害人，人恨你；你害畜生，你杀它、吃它，它能甘心情愿吗？它能不报复吗？所以想到这个地方就非常可怕，你还敢吃众生肉吗？佛在经上说：你吃它八两，你来生要还它半斤，欠命的要还命，欠债的要还钱，三世因果逃不掉！我们明白这个道理，了解事实真相，在这一生生活、待人接物，心就平了。如果我们吃亏，人家用不正当的手段把我们的财物夺去，我们笑笑，大概是我前生欠他的，还他，没有怨恨心；如果我不欠他的，他夺去不要紧，来生他会加利息还我。心平气和来处理这桩事情，这正确的。我的东西他霸占去了，那是盗取，这是盗心；我要再用手段把它拿回来，也是盗心，都犯了错误。他犯错误，我不犯错误，我不要再计较，成就自己的德行。不但没有怨恨，还要感谢，等于考试，我的功夫到底怎么样？布施、持戒、忍辱，经过历事炼心，经过这些事考验自己有没有成就。所以都用感恩心来处理。
凡是毁谤我的、嫉妒我的、侮辱我的、伤害我的，统统感恩，为什么？全是来考验我，我到底是真学佛还是假学佛。如果对于这些逆境、这些恶人还有怨恨心，表示我们学佛白学了，佛怎么教我们，怎么全忘掉了！你看释迦牟尼佛在因地修忍辱波罗蜜，遇到歌利王，凌迟处死，菩萨没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满了。如果没有这个遭遇，他忍辱波罗蜜还没修圆满。这是最后一次大考，他及格、通过了，对歌利王没有怨恨，还感谢他；还告诉他，临死的时候告诉歌利王：我将来成佛，头一个度你。这是报恩，这才像个佛弟子，这是我们应当要学习的。真的就是真正学会不住无为、不住有为，无论在顺境逆境、善缘恶缘不动心，保持自己的清净平等觉，永远保持感恩的心、报恩的心，这就对了。不怕吃亏，吃亏是福，别占人便宜，占便宜是祸害，是灾祸，懂得吃亏是福，古圣先贤说的没错。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一一八集） 2010/8/16 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0118
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十七面，倒数第二行最后一句看起，从“如甄解曰”这里看起，这是个段落。
“如《甄解》曰：二乘虽得三空门，唯沉偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。”上一节课我们学到这个地方，今天要从这一段说起。这是说�
