净土大经解演义1-144+净空法师-第429章
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所以这里说“一真法界唯是自心”，心现的！心现现的这些相，要晓得相是假的，能现的这个心是真的，所现的相是假的。真妄虽然是和合，但是真不是妄，妄不是真，这个一定要清楚。大乘经上又说真妄不二，是什么意思？真妄不二是说两种都不存在。真，它不是物质现象，它也不是精神现象，六根接触不到。见性有没有？有，肯定有，没有，它怎么会见？它在哪里？见不到。这桩事情也不太好懂，但是也不是很难懂，我们用比喻，诸位就能够体会到，我们用真心把它比喻现在用的电，这个大家好懂。电是一个东西，也是一种物质现象，它在不同的器皿，它起不同的作用。在电视机，它能显出画面，就好像我们在眼它就见，在耳它就听，在电话里面，它就能听到声音，那还是一个电。电没有两样，在哪个机器不一样，器具不一样，它起的作用不一样。在冷气的时候，它就有凉风就享受，在烤箱里面，它就能给我们做东西，热东西给我们吃，工具不一样，它起的作用就不相同。我们把电比喻作真心，眼耳鼻舌身是不同的工具，它在眼它就会产生见，能见，在耳它就能听，在鼻它就能嗅，在舌它就能尝，在意它就能知。不一样的根，六根，它起不一样的作用，其实它是一个，这个东西不生不灭，这个东西是真的。借假修真，他修的是要修真心，唯是自心，于此了达，这叫华严三昧。你对于这个事实真相真正是明了，真正通达，就定在这个地方了。三昧是住在这个地方，前面我们学过，一心止住，这就是三昧。
佛在《楞严经》上教人舍识用根就成佛了，凡夫为什么成不了佛，成凡夫？他用识，他不知道用心。用心是什么？用心就是用六根的根性，根性是心。心跟识差别在哪里？心没有妄想、没有分别、没有执着，不生不灭；识有妄想、有分别、有执着，它是刹那生灭的。用根不用识，是谁？法身菩萨，就是我们大乘教里常讲明心见性，见性成佛，他怎么成佛的？他用根，他不用识，这就成佛了，就是他用真心，他不用妄心。所以十法界里面的众生都是用的识，就是说他有分别、有执着、有起心动念，六道凡夫全有，这三种烦恼全都有。阿罗汉跟辟支佛见思烦恼断了，就是说他不执着了，不执着他就得清净心，但是平等没有得到，觉没有得到。往上再提升，菩萨、佛他们尘沙烦恼断了，比阿罗汉高，可是他还有起心动念，起心动念叫无明烦恼。再能把无明烦恼断掉，也就是不起心不动念、不分别不执着，这个时候他用什么？他用六根根性，他不用识，这就叫成佛，超越十法界。他住在哪里？他住诸佛如来的实报庄严土，叫一真法界。我们在佛前面供果，果就代表一真法界，我们希望一生当中有这样的成就。所以它表法，提醒自己也提醒别人，做表法的。这是《合赞》里面说的，华严三昧就是自性里面的因果，而不是说别的。
“如《嘉祥疏》云：此三昧皆饰法身”，法身就是自性，，“盖谓此三昧悉庄严法身”，底下说得好，“法身即本妙明心，即是自心”，这是自己的真心，不是妄心，妄心叫阿赖耶。庄严法性，这个地方的自心，就是法性、就是自性，名称佛说了几十个，一桩事情。一桩事情，佛为什么说那么多名字？这是教学的善巧，佛教我们不要执著名字相，为什么？名字相是假的，不是真的，你执著名字相你就错了。不要执著名字相、不要执着言说相，言说也是假的，也不是真的，在这些假名假相当中，你要能够悟入它真正的义理，这就对了，这才叫学佛。在假名假相上执着那就错了，永远见不到自性，此地讲的自心就是自性。“故知一切法，无不从此法界流出”，这个法界就是自性，也叫法性，也叫自心，本妙明心，从这个地方流出来的，最后怎么样？“复又会归此法界也”，到最后还是要归这个法界，归这个法界成佛了。
这一句在贤首国师《还源观》就讲得很清楚、很明白，宇宙从哪里来的？宇宙之间万事万物从哪来的？我们晚上看到的太空，无数的这些星系，这些星球从哪来的？贤首国师根据《华严经》所说的，告诉我们，从一体，这一体是“自性清净圆明体”。这个名词他说得这么长，那是什么东西？就是我们刚才念的自心，自心就是自性清净圆明体。说这么多，那里头的意思就很丰富，我们讲自心很不好懂。自性就是自心，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能，德能是什么？见闻觉知，这是性德，自性里本有的。觉悟的时候，明心见性觉悟的时候它就现前，见闻觉知现前，实在说就是前面讲的，世尊在楞严会上讲的“舍识用根”，见闻觉知是六根根性，是真性。自性里面有圆满的相好，圆满的相好就是十法界的依正庄严，统统具足。所以它什么都没有，它不是物质也不是精神，你不能说它无，佛法里说它空，用空来形容它，它不显，但是它具足。到有缘的时候，它就能生万法，它就现，它就现出来了。所以不现的时候不能说它无，现出来不能说它有，为什么？现出来是个幻相，不是真的。刚才讲了，现出来的现象都是生灭相，生灭相就不是真的，不生不灭是真的。你看它现的相哪些相不生不灭？全都是生灭相。所以一定要明白这个事实真相，于一切境界相里头不生执着，为什么？相是假的，那不存在的，你执着就错了，不执着就对了。可以用它，妙用，叫随缘妙用，妙用就是用的时候没有分别、没有执着、没有起心动念，跟诸佛如来起的作用完全一样，是这么个道理。这是我们不可以不知道的。
你看，从一体起二用，这个一体就是此法界，从这个法界流出来。为什么会起二用？大乘经教里面常讲“一念不觉”，这一念不觉，自性里面就起了个作用，就变成一个阿赖耶，就是妄心。妄心的体是真心，没有真心，妄从哪来？好像我们一个人站在太阳底下有个影子，影子从哪来？影子从人来的，人是真心，影子是妄心。但是形影不离，它不会离开的，为什么？它离开就不能存在，它不能离开，所以讲真妄一如。但是它是两桩事情，它不是一桩事情，你一定要把它搞清楚。我们迷就是迷的不清楚，把真的忘掉，以为妄的是真的。
我们人人六根都有根性，谁知道六根根性？佛告诉我们，我们眼见耳闻，第一念是真心，就是见闻觉知起作用。第一念是你还没有起念头，我看，睁开眼睛看了，还没有分别、还没有执着，心像一个镜子一样，照到外面清清楚楚，没有起分别。第二个念头起来就分别了，起分别就错了，就是妄心，妄心会分别、会执着；会分别就是第六意识，会执着的第七识，它起作用了。阿赖耶的落谢种子，我们现在讲印象，你的见闻觉知落下印象，这个印象就好像记录在资料室里头，阿赖耶是个资料室，妄心起作用。资料室落印象，那就叫业，业遇到缘，果报就现前。所以这个第一念，一念不觉这一念，这一念没有原因。这一念是真的吗？不是真的，如果真的，它就真有原因了，它没有原因，它不是真的，叫妄念、叫妄想，要着重那个妄字，妄就是根本没有，起了这么一念。这一念要是止了，停止了，就回归自性，立刻就回归自性。它要是一个念头一个念头接着来，那就回不去，它就流出去，从此法界流，流到实报土；从实报土再流到方便土，诸位要晓得，方便土就是四圣法界；从方便土再流，流到凡圣土，凡圣土就是六道轮回，那就迷得非常严重了。佛菩萨慈悲教导，帮助我们回头，我们从六道回到四圣法界，从四圣法界再回到实报土，从实报土再回归自性，又会归到原来的地方。这有人问，回归之后会不会又迷了，又流出来，那不又变成轮回了吗？佛告诉我们，永远不会了，大彻大悟之后，永远不会再迷了。这个问题《楞严经》上讲得很清楚，所以《楞严》在大乘教里叫“开慧的楞严”，开智慧的《楞严经》，“成佛的法华”，这两部经在大乘也非常著名。从法界流出，就是从自性流出，最后还回归自性，回归自性就圆满成佛。
下面我们看底下一段“总持”，总持就是陀罗尼，梵语叫陀罗尼，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。要用我们一般的话来讲，就是你抓住了总纲领、总原则，这就叫总持。“具足者，所具满足，盖云一切陀罗尼门无所不具也。”阿难尊者得闻持陀罗尼，得这个总持法门，佛所说的一切经，他纵然没有听过，他一接触他全都通达明了。我们也曾经在《六祖坛经》里面看到，惠能大师开悟的时候也得到了。我们知道，惠能大师没读过书，不认识字，他二十四岁开悟，五祖忍和尚衣钵就传给他。我们怎么知道他得陀罗尼？我们从《坛经》记录里面看到了。他在逃难的时候，途中在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，那是刚刚得到衣钵的时候逃出去，路上遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《大涅槃经》，也就是每天读诵，一门深入，长时薰修。古人难得，所以今人不如古人，这个地方看到古人的善根，就是她真干！《大涅槃经》的分量很大，现在在《大藏经》诸位能看到，它有两个译本，一个本是三十六卷，一个本是四十卷，所以都很长，她天天念。惠能大师那个时候是居士身分，没出家，外面人也不认识他，她在那里念经，他在旁边听。念了一段之后她停下来，惠能大师就把他刚才听的那个大意讲给无尽藏比丘尼听，她听得非常惊讶，他讲得太好了！拿着经本向他请教，能大师说：我不认识字。她说：你不认识字，你为什么讲得这么好？他说：这个与识字跟不识字没有关系。得陀罗尼，他抓住一切诸佛说法的总纲领，所以无论什么样经教，他一听他全懂，不但佛法懂，世间法也样样懂，没有一样他不懂的。因为这是你的自性，�
