净土大经解演义1-144+净空法师-第434章
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下面一句说，“虽憎犹爱是一药”，虽然厌恶他、讨厌他，可是依然能够爱护他，这是慈悲心、怜悯心。这个人不讨人喜欢，这里头因素很多，最重要的是他的业报。造的这些业报，明白的人、有修养的人应该要原谅他，凡是这些人在社会上得不到别人帮助，因为不讨人喜欢。所以真正仁慈的人，他看到不忍心，还是怜悯他、帮助他、照顾他，这是德行，我们一般人讲积德这个很重要，应该要学习。这一篇可以说是弥补《感应篇》，让《感应篇》更圆满，我们修学得真实利益。这是这个文字里面，“欲治诸病，当备种种众药”，我们看到太上老君这篇文章，我们深有所感。老君教导我们，能用这篇文章来反省，我们有没有病？再看看他讲的这一百种药，我们有没有？这一百种都是帮助我们身心健康，帮助我们家庭幸福、工作美满，利益太多了，应当学习。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一二五集） 2010/8/27 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0125
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十四面倒数第四行，我们从第二句看起：
“又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧。”三昧是梵语，古印度话，一般都把它翻为定，或者翻为正受，就是禅定的意思。经上翻译的有一句话比较容易懂，“善心一处住”，也就像《遗教经》里面所说的“制心一处，无事不办”，这是三昧两个字的意思，所以它在佛法里头，无论是大乘是小乘，说得最多。凡是说得最多，一定是很重要的，不是很重要的何必多说？常常说、时时说、处处说，这太重要了。确实，佛法的修学它是个枢纽，就是三学里面的戒定慧，三昧就是定。定哪有这么多，百千三昧？那是修定不同的方法，方法无量无边，目的都是修定，都是要把心收在一处。
你看大势至菩萨教我们念佛，要怎样念我们才能够往生净土？他老人家教我们是八个字，“都摄六根，净念相继”。你看这是不是三昧？都摄六根就把你的妄念收回来，眼见色就起分别执着，耳闻声亦如是，乃至意缘法，无一不是，这个心就是分别心，妄想执着往外面跑。现在我们要修行，必须把心收回来，眼从色尘那里收回来，耳从声尘收回来。实在，孟夫子也讲过，孟子那个时代，佛教没传到中国来，孟子曾经说过“学问之道无他，求其放心而已”，也是这个意思。做学问的道理没有别的，只是把心收回来，你这个心是放逸在外面，就是佛家讲的六根六识往外跑，把它收回来，就是孟子所说的“求其放心而已”。大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继”，都摄六根心就清净，眼不缘色，耳不缘声，六根不向外头攀缘，心就定，这就是净念。
净念要保持相继，不能让它断掉，一个念头，这个念头我们知道，前念灭了后念就生，念念都是净念，这就成功。我们用什么方法？用持名念佛，这都是无量法门里头的一种方法。佛教里面净土宗，虽然念佛的方法也有很多种，大分有四种，《十六观经》里面所说的，“实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛”，有这四种，四大类，每一类里面还可以分，那就分很多种。我们是用执持名号，《无量寿经》上说的、《弥陀经》上说的，《楞严经》上大势至菩萨说的“都摄六根，净念相继”，都是讲的持名念佛。换句话说，我们把心定在这句佛号上，让这句佛号念念相继，这就叫念佛三昧。净宗经论上又说“念佛三昧，三昧中王”，这句话很重要。念公在此地用《大智度论》上的话来给我们说，《大智度论》上讲“百八三昧”，讲了一百零八种，这都是归纳，这一百零八种展开是百千三昧、无量三昧，就这个意思。
他说从首楞严三昧，看到首楞严就会想到《大佛顶首楞严经》。首楞严是梵语，翻成中国的意思一般翻作健相，健是健康的健，相就是法相的相，这是说佛的德坚固。佛德就是自性本具的德相，为什么说它坚固？一切邪魔都不能够破坏，我们中国谚语所说的“邪不胜正”，自性本具的这是正法。一切事成就，这也是《楞严经》上所讲的意思，形容佛德之究竟，世出世间一切法没有不能成就的。不但成就，前面还有坚固的意思，坚固成就，这是首楞严这个名词里面的含义。在《首楞严三昧经》里面有这么一段话，“菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中”。芥子是芥菜子，芥菜子大概跟芝麻差不多大，三千大千世界把它装在芥菜子里面，芥菜子没放大，三千大千世界没缩小，三千大千世界日月星辰山河大地照样的运作，一丝毫妨碍都没有，这是自性大小不二的意思。自性里头没有大小，也就是说，自性里头从来没有对立。它没有时间，没有时间就是没有先后；它没有空间，没有空间就是没有大小、没有远近，这是自性的性德，坚固成就一切不可思议。菩萨这种表演，做给我们众生看，让众生体会到自性本定，不可思议的神力如是。
乃至“虚空际无所著解脱三昧”，这个好懂，虚空就是法界，无量无边无数无尽。中国古人有两句话来形容它，所谓“大而无外”，你说大，什么叫大？它没有外，也就是说它没有边际，这真大；小，什么叫小？“小而无内”。古圣先贤这两句话，都不是佛教传到中国来以后说的，跟佛经上讲的三昧的意思境界完全相同。佛教没传到中国来，那些古圣先贤，我们的老祖宗，说这些话的境界跟诸佛如来没有两样，你能说这些人不是佛菩萨再来的吗？我们读了《华严经》、学了《还源观》，这个疑惑没有了，知道诸佛菩萨在遍法界虚空界现身，与一切众生感应道交，现身说法。《楞严经》上讲得好，“随众生心，应所知量”，众生希望佛现什么身，佛就现什么身，佛随众生，从来没有自己的意思。在中国这个环境，中国人非常尊重圣贤，他就现圣贤身；印度人仰慕佛陀，他就现佛菩萨身；乃至于在西方，崇敬上帝的就现上帝身，仰慕摩西、耶稣的就现耶稣、摩西身，没有一样不自在。早年我到日本访问，日本一个老和尚，中村康隆，我去访问他那一年他一百岁。他知道我在团结宗教，在做“世界宗教是一家”的工作，他很欢喜。我们见面他告诉我，他说“全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身”。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。我们听了非常欢喜，这个老和尚不简单。我离开的时候，他的徒弟送我到山门口，告诉我，老和尚今天说的话，好像一生都从来没听他说过这个话，“所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身”，没听说过。是真的不是假的，这个话也不是普通人能说得出来的。所以，人真正放下妄想分别执着，回归到清净平等觉，清净心得到、平等心得到、觉心得到，这个觉是大彻大悟，明心见性，这叫解脱三昧。
下面讲，“见一切佛三昧”。可以说真正得三昧的人，三昧有浅深不同，到见佛，见一切佛，这是哪一个等级的三昧？比菩萨高一等，菩萨见佛没有见一切佛。我们看到这个名词“见一切佛”，这是《无量寿经》上所说的阿惟越致菩萨，他们得的三昧是见一切佛三昧。这个层次就是法身菩萨，在《华严经》里面最低的位次是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨才得到，大乘法里面称这种人是大彻大悟，明心见性。释迦牟尼佛在菩提树下示现大觉见性是这个层次，在中国唐代，禅宗六祖惠能大师，在五祖忍和尚听讲《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，他也契入这个境界，五祖把衣钵传给他，这是见一切佛三昧，他的地位在十法界之上；换句话说，十法界里面的人都不行。十法界里头最高的是佛法界，那个佛能不能见佛？能见佛，但是没有见一切佛，这我们要知道。阿惟越致菩萨才能见一切佛，法身菩萨，也就是说破一品无明、证一分法身，这个地位。
我们知道这个地位是非常不容易得到的，但是我们今天非常幸运，遇到诸佛法中无比殊胜的法门，超过八万四千法门，这就是净宗的念佛法门，叫稀有难逢。遇到了，能信、能解、能行、能证，证是什么？往生就是证，凡圣同居土下下品往生也是证。这个证可不简单，《无量寿经》四十八愿第二十愿里面讲，阿弥陀佛自己说的，凡是生到西方极乐世界的人，“皆作阿惟越致菩萨”，这还得了！是不是真的作阿惟越致菩萨？理上讲不通，没这个道理，为什么？你带业往生的，你见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有破，到西方极乐世界生凡圣同居土。阿惟越致菩萨他们要是生净土的话，他住在哪里？他住实报庄严土，他不在凡圣同居土。阿弥陀佛说这个话不是假话，真话，你为什么会称为阿惟越致？那是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，不是你自己的智慧神通道力，是阿弥陀佛加给你的，弥陀把这个智慧神通道力加给你，你就跟阿惟越致菩萨一样。所以极乐世界是平等世界，真平等，它也有四土，它四土是一样的，平等的四土，这不可思议，无法想像。释迦牟尼佛也有四土，四土不在一起。我们现在生活的是释迦牟尼佛的凡圣同居土，方便有余土里面的圣人，就是四圣法界我们见不到，他们能见到我们，我们见不到他们，实报土就更不必说了。可是在西方极乐世界，我们生是决定生在凡圣同居土，在同居土里面见到方便土，也见到实报土，它不分，界限没有了。
这真正是稀有难逢的因缘，我们不能不知道，知道了肯定向往极乐世界。极乐世界不难去，往生经上面，往生经就是净土的经论，三经一论，都告诉我们，要想往生西方极乐世界，只要具备三个条件，信、愿、行。你得相信，决定没有怀疑，信心坚定；第二个要有愿，真想去。能去得了吗？就看你有没有信心，你有没有这个愿望，有信心、有愿望，没有一个人不能去。行就是真干，他那个行的方法就是一心专念阿弥陀佛。我们这部经上三辈往生，经文是“一向专念”，一个方向，西方极乐世界。心里面真的要放下，放下得干干净净，心里只有一尊阿弥陀佛。要念到什么程度？阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，这个境界叫一心不乱，没有一个不往生的。念到这样的功夫，往生极乐世界品位就高。功夫不到也行，也能往生，怎样往生？经论上给我们说得很清楚，往生极乐世界的关键是临终最后一念，那一念是阿弥陀佛，这就往生。所以人在六道里面，到哪一道去投胎你要知道，是最后的那一念，那一�
