净土大经解演义1-144+净空法师-第442章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
庖桓鲂∈敝馗刺椋亲×耍恕Ｃ刻焯黄庖黄且桓鲂∈保飧龈煞ǎ魈煸偬诙Ｕ獠烤炅耍油吩偬Ｌ硕嗑茫刻耸辍Ｕ馐辏钗凰担媚罘鹑亮耍媚罘鹑辆褪堑枚ǎ腔哿恕Ｖ腔垡豢挥醒Ч木槐匾В拖窳婊菽艽笫σ谎隳罡投耍部梢越哺闾Ｕ饨惺裁矗恳痪ㄒ磺芯āＨ瞬荒芨闾啵嗨教岸嘟啦焕茫鞘谴砦蟆Ｈ瞬灰ё龃笸遥沂裁炊级愦砹耍闶裁炊疾欢Ｄ阏婺茏鲎ǎ徊烤阃耍恢痪醯谋涑纱笸遥闶裁炊级恕Ｋ砸痪ㄒ磺芯ǎ辏∶扛鋈硕寄茏龅剑侍饩褪悄憧喜豢细桑√乇鹗浅黾胰耍裁矗砍黾胰四悴恍枰ぷ鳎型薰┭悖刻焓奔涫亲约旱摹Ｒ惶焯鲂∈本畎诵∈狈穑憧梢宰龅玫剑昴愠删土耍愠隼唇袒谏闶谴笫浚皇瞧胀ㄈ恕�
所以多少人烦恼习气很重，善根福德不足，他不相信，时间空过了，多可惜！现在觉悟，现在还来得及。我看到有六十岁才开始的，真干，七十岁成就了；七十岁开始干的，八十岁成就，这种人值得人佩服。我听说有个同学，六十多岁开始干的，现在七十多岁，十年他成就了。一门深入，长时薰修，他就是一部《无量寿经》，一句“南无阿弥陀佛”。这样的人，在家，那是维摩居士，在家佛；出家，他是祖师大德，他不是假的。每个人都行，只要你真正能把机会抓住。如果你今年还不满五十岁，你开始干，十年之后你成就了。第一个自己成就，往生西方极乐世界有把握，你修成了。你要肯发愿，我在这个世间多住几年，帮助正法久住、帮助苦难众生，帮助他们破迷开悟，你的寿命可以自主，你想住多少年就住多少年，你生死自在。所以要真干，不能干假的，干假的你就错了。
黄老居士下面说，“兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一刹那”，这个说法比较简单。“至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者”，这是经上这一句话，此正是阿弥陀佛第十一愿。十一愿的愿文，“于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉”。你看这阿弥陀佛发的愿，他说生到西方极乐世界的人，于一念顷，就是一刹那，这么短的时间，一念的时间，他有能力遍游诸佛国土，就是超过亿那由他百千佛刹，这个能力是阿弥陀佛本愿威神加持他的。这个愿文里面，没有说凡圣同居土往生者例外，他没有说这个话；他没有说这个话，那凡圣同居土的都有分，这还得了！凡圣同居土里有三辈九品，他没说下下品往生者例外，没说这个话；换句话说，凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界，他要“不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者”，阿弥陀佛就不能成佛。阿弥陀佛现在成佛了，在西方世界成佛，到现在已经十劫，他的愿愿愿都兑现了，这话一点都不假。
我们如果在这个世间修行，到这么一个境界，这是神通，神足通，能在一念之间遍游诸佛国土，怎么个去法？诸位想想，除了分身，就不可能遍游佛刹。由此可知，他能够在刹那之间，分亿那由他百千身，每一个身到一尊佛的佛刹。所以，无量无边佛刹前面统统有他，他都在那里，是这个道理，这是分身。到佛刹干什么？拜佛！诸位要记住，佛是世出世间无上福田，修福要去拜佛、供佛，这是修福。供佛，佛肯定给你说法。你供养佛，你是财布施，财布施得财富，这是天经地义的大道理，佛回敬你的是法布施，所以佛给你说法，给你说法你就开智慧。所以，供养佛是福慧双修。西方极乐世界的人，他们福慧天天增长，增长的幅度是我们无法想像的，他增长太快了。为什么？他能用无量无边身去供无量无边的佛，他有这个能力，这是我们六道轮回的众生做不到的。
我们知道，三果，小乘三果阿那含能分身，同时他能分五百身，我们在传记里面看到的，隋唐时代确实有这些出家人。《神僧传》里面记的这个故事，这决定不是假的，《高僧传》上都有，这法师名字我记不得了，我记得这桩事情。他是印度的法师，到中国来传教，住了十几年，回国。法师的法缘非常殊胜，在中国的信徒都很喜欢他，法师要回去了，这些人都想请法师吃饭供养他。法师慈悲，都答应了，什么人请他统统答应。到第二天吃饭的时候，他都去应供。第三天他上路，到十里长亭去送行，这些人都非常欢喜，“法师很瞧得起我，昨天到我家应供”。那个说“不对，昨天明明在我家”，这么一串连才晓得，他分五百身，同一个时间到五百人家去吃饭。第二天这些人统统送行，再一串才把这个事情搞清楚了，法师有分身的本事，他分五百身。西方极乐世界的人，下下品往生能分无量无边身，能供十方世界一切诸佛。这个事情阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告给我们，我们信不信？如果相信，这个地方要不要去？赶快去，不能再等了，到西方极乐世界的成就是真实的，不是假的。
所以供佛太重要了，供佛就是求学，求福求慧。成佛是福慧圆满，福慧圆满你才能普度众生。有慧没有福，度不了众生，有福没有慧，也度不了众生，一定要福慧圆满。我们在这个世间，对于这桩事情也很清楚。学佛成就自己，真正把时间掌握到，一天都不空过，十年成功，正是中国古人所说的“十载寒窗，一举成名”。世间读书人成就十年，佛法修行也是十年，这个十年根深蒂固，成就自己戒定智慧。跟诸位说，戒是德行，定是三昧，慧是大彻大悟，明心见性。纵然不能够大彻大悟，十年也肯定大悟，没有彻悟也是大悟，所以没有学过的东西能够触类旁通。真正依照这个方法修行，十年不可能没成就，如果没有成就，你自己好好想想，你错用了心。十年当中虽然是一门深入，长时薰修，可是你功夫里头一定有夹杂，你心不清净，你心不平等，所以你的成就就不殊胜。如果你心地真的是保持清净平等，那个成就是真实的，那个成就是值得人赞叹的。希望真正有志于作圣、作贤、作菩萨、作佛的同学们，记住，好好学十年就成功了。现在有光碟帮助你，有注解帮助你，不能搞多，只能搞一门，要相信一经通一切经通。要想什么都懂的话，从一门起，一门扎根，不可以学太多，学太多就学杂了，你思想是凌乱的，你不能得三昧，你不能开智慧。遵守古人的教诲，你成功了，你要自作聪明，你的十年会空过，你什么都得不到。
“上文已曰”，前面讲过，“此诸大士，随时悟入华严三昧”，此诸大士就是讲经前面所列的一万二千人，参加这次法会，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，有这么多的听众。这些人称大士，已经大彻大悟、明心见性，我们一般称摩诃萨，大菩萨。他们随时悟入华严三昧，华严三昧前面介绍过了，也就是一悟一切悟。下面有个简单解释，“此三昧据果而言，亦名海印三昧”。我们在《还源观》上读到，海印是比喻，你看“名为印者”，以世间印章做比喻，“印上文字能同时顿现，而无前后之差”，一颗印章上面刻了很多文字，我们在佛门里面常常看到，用经文把它刻成印章。《金刚经》的四句偈，这很有名的，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。这个四句偈二十个字刻在印章，把这印章盖下去，这二十个字同时出现，不是一个一个的，同时出现，这叫印。印的意思就是同时，叫一时顿现，没有先后。“举体齐彰，亦无或隐之处”，彰是彰显，明显的意思，一个字不漏，全部都印出来，同时印出来的。
佛用这个来告诉我们，这整个宇宙的出现，就像这样的。这个与过去一些科学家讲的，宇宙的出现是进化论，进化论在佛教里讲不通，佛法讲宇宙不是进化的，是一时顿现。我们平常讲这些，我们用电影做比喻，电影这个常识不难懂，是幻灯片打在银幕上。我们幻灯片在幻灯机里，按钮一按，幻灯片就在银幕上出现，是同时出现的，并不是一部分一部分，有先后次第，没有，同时出现。电影是幻灯片的道理，它是把这个用快速度拍成幻灯片，用同样的速度放出来，我们看起来就好像真的人一样，真的动作一样，是这么个道理。整个宇宙出现，亦复如是，而且依报跟正报同时出现的。这桩事情很深，道理太深了，你要慢慢去参，你才能够证得。佛证得了，把这桩事实真相跟我们说明，虽然说明白了，我们也搞懂了、搞清楚了，还是他的，不是我们的。佛对我们的要求，你必须也证得，才是你自己的，所以佛常讲“唯证方知”，那是你真的知道了。你没有证得，从见闻上知道的，从看书、听讲知道的，这不是真的，这是别人证得的，不是自己证得，佛的要求，要自己亲证。所以佛法是科学，佛法不是玄学，是科学，要求学生要亲证。极乐世界，你不往生，你怎么知道极乐世界？释迦牟尼佛在这部经上给我们介绍极乐世界，是他亲证的。我们听了之后，能信能解，真干，能行，最后我们也证得。释迦牟尼佛说的话不是假的，经上所讲的，你到极乐世界去全看见了，阿弥陀佛四十八愿愿愿都兑现了，真的加持你，你真得受用。这是佛法在这个世间，比起任何学术，无比殊胜之处。
下面解释“海”，海是什么？大海，“犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别”，用大海来做比喻。可是比喻毕竟是比喻，没有办法比喻得恰到好处，我们要能体会得到。所以，水平如镜，它才能照见，通常我们用湖，小湖，湖不大，没有风的时候它没有浪，没有波浪，水也很干净，没有污染，真的像一面镜子，岸边上的风景统统倒影在里面。海里有浪，那个浪很大，可是能不能有倒影？也有，倒影不是那么样的清楚。我们快要到岸边的时候，看到岸边的山、建筑，也能看见，这都是我们亲身的经验。可是，没有湖里面所现的风光那么样的清楚，像一面镜子一样。佛用大海做比喻，如果大海风平浪静，没有波浪，这时候“影现种种差别之相，形象千差，水体无别”，能照的水是一。“万相繁兴，而水湛然”，万相是里面这些影像千差万别，可是水没动。像我们看电视一样，电视里面在表演，荧幕没动，荧幕是平静的，而且决定没有染着。“宛然万相，宛然无相”，万相是屏幕的显现的，我们在电视屏幕上显现的是万相；宛然无相是讲屏幕的自身，屏幕确实无相，一丝毫没有沾染。万相是我们自性所生所现所变的，无相是能生能现能变的自性。自性就像水一样，里面什么都没有，万相是个幻相。
所以相不是真的，这才叫事实真相，相是假有，性是真空，真空跟假有是一桩事情，不是两桩事情。像我们看电视，屏幕是真空，频道里面显出来形相的时候，这是假有、幻有。幻有不碍真空，真空不碍幻有，它可以同时存在，这是说我们现实环境的真相。虽然同时存在，我们对于真妄要很清楚、很明白，妄不要去执着、不要去分别，真守定了，�
