净土大经解演义1-144+净空法师-第447章
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从理论上讲，凡夫成佛是一念之间，经上讲的一念顷。我们放不下，为什么放不下？没有智慧，所以你没看破。我们在日常生活当中，即使是学习大乘佛法都是用的妄心，不是用真心，妄心是相宗所讲的八识五十一心所。不但我们用的是这个心，二十八层天，乃至于声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）也是用的这个心。如果我们能够像相宗所讲的转八识成四智，那就行了，不用八识，用四智。四智是什么？平等性智、妙观察智、大圆镜智、成所作智，这是四智。这经上讲的，如来由无碍之智，这才能生起四种无碍辩才。所以，这个地方所讲的境界不是普通人，转八识成四智才有这四种能力，普遍的教化十法界一切众生。
我们学佛，学佛不是拿着经典去念念，那没什么多大的作用，只可以说比不念好，为什么？念的时候阿赖耶里落谢种子，这个种子是好的。要成就，那必须要具足善根福德因缘，这一生才能成就；如果善根福德因缘不够，再慢慢修。修不是一世成就的，还是要生生世世累积善根福德因缘，哪一天成熟，那就成就了。所以智慧重要。智慧从哪里来的？从禅定来的。前面我们读过，菩萨自利修甚深禅定，定能生慧。定是怎么来的？定是由持戒来的，再往前推。由此可知，佛法没有别的，戒定慧三学而已，戒是手段、是方法，定是枢纽，智慧是目标，我们用持戒的方法达到清净心，这个重要。有些人持戒好像非常严格、谨慎，但是他得不到定。为什么？自己戒行不错，五戒十善修得很好，看到别人不持戒他就生烦恼，轻慢别人。诸位想想，真正会修禅定的人得的是什么？得清净心、得定；这一位修戒律的人、持戒的人他得什么？他得的是贡高我慢、轻视别人，他得这个，得烦恼。你看看，不持戒没烦恼，持戒得烦恼，错了！不持戒对人还挺恭敬，一持戒对人一点恭敬心没有了，那些人不如我。是不是释迦牟尼佛教错了？佛没教错，是我们自己错用了心，不会用心。
所以真正持戒，一定要从《弟子规》下手，先修礼敬。你看看普贤菩萨十大愿王，这底下就教给我们，底下是“住普贤行”这一段，普贤菩萨第一个教给我们修礼敬，“礼敬诸佛”。人人都是佛，一切万物无一不是佛，这个礼敬才能修得圆满。要学善财童子，善财童子心目当中，所有一切众生都是诸佛如来，凡夫只我一个，他修成功。我们今天修不成功是什么？是个错误的念头，佛我尊敬他，除佛之外都是凡夫，跟我差不多，还有很多不如我。这种心态，他修行一辈子修不成功，比善财童子差远了。善财童子用真心，不分别、不执着，我们今天修戒定慧是用妄心，妄想分别执着，所以怎么修都修不成功，道理在此地。为什么？对别人没有恭敬，就是对自己不恭敬，为什么？自他不二。把别人都看作是佛菩萨，这是对自己恭敬，我们自己在这一生当中才能有成就，小成就是阿罗汉，中等成就是菩萨，最上乘的成就那你成佛了。印光大师讲得好，一分诚敬得一分成就，十分诚敬得十分成就。我们只有一分诚敬的心，只能证个小果。小果不错，很难得了，这小果是什么？须陀洹，初果，十信位里面的菩萨，初信位。如果有贡高我慢瞧不起别人，连这个位次都做不到。
我在最近二、三十年，从住美国的时候，我就常常跟同学们在一起学习，放下十六个字我常讲，这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲这十六个字。而且我说得很清楚，这十六个字真做到，你真放下了，我说你到什么地位，你到哪里？你到佛的门口，没进去。进去呢？进去要用佛的标准，我的标准不行，我这个标准只能带你到大门口，佛的标准就是要真正放下执着、分别、妄想。执着放下你证阿罗汉，小乘最高的阶位，超越六道轮回，证得声闻、缘觉；再向上提升，再把分别放下，你成了菩萨、你成了佛，十法界里面的佛；最后能把无明烦恼放下，《华严经》上称的是妄想，不起心、不动念，你成佛了。这个时候十法界没有了，超越十法界，你住在什么地方？你住在诸佛如来的实报庄严土。都要用个真心，不能用妄心。记住，真心里面不起心、不动念、不分别、不执着，要在平常生活当中去炼。佛菩萨在经教里面，祖师大德在学习、分享里面，他们的注解都是学习、分享，都是这样真诚的告诉我们，随缘不攀缘，“恒顺众生，随喜功德”。我们要把这两句话学好，认真去学习，能够随顺众生，什么都好，不要去计较，只要他不是邪知邪见那就很好。每个人的行业不一样，生生世世业因果报不相同，这佛知道，所以佛开八万四千法门，开无量法门，这是什么？这恒顺众生。如果不恒顺众生，佛一个法门就可以了，开那么多干什么？佛开这么多法门没有别的，就是恒顺众生，随喜功德，意思在此地，我们要懂他老人家的用意，才能学到东西。所以真正修行在日常生活当中，在生活里面、工作里头，待人接物把错误的想法修正过来，错误的看法修正过来，错误的言论、错误的行为修正过来，这叫修行。高级的修行那是菩萨，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。那你就晓得普贤菩萨十大愿王，那是法身菩萨们他们修学的纲领，这个地方我们要晓得。
净宗法门跟普贤菩萨的缘太深了，为什么？净宗就是普贤法门。你看看这个经，这还在序分，证信序，德遵普贤，你看这一品的题目，品题“德遵普贤”，所以净土不可以离开普贤菩萨。前清魏默深居士，这是佛门大善知识，他将《华严经．普贤菩萨行愿品》，就是《四十华严》最后的一卷特别提出来，附在净土三经的后面，号称净土四经，有道理。说明什么？说明净土是修普贤行的，跟《华严》没有两样。早年间，乾隆时候，彭二林居士他首先说出的，他说《无量寿经》即是中本《华严》，这彭二林讲的。魏默深有这个行动，把“行愿品”十大愿王导归极乐，这一大段经文附在净土三经后面。我们是修普贤行的。净宗学会成立，我们提出学净宗的同学必修的功课，五门，不多，多了太繁琐，麻烦，行门里头愈简单愈好。这五个科目，第一个就是“净业三福”，出于《观无量寿佛经》（十六观经），这一段经文是净宗最高的指导原则，你不能不知道，净宗的方向、净宗的目标就在这一节经文当中。三福这三条，头一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们有没有做到？往生净土，这一条要做不到去不了，对父母没有孝顺心这不行。
一生作恶，临命终时遇到善知识，劝导他念佛求生净土，这个人真正听了，真正听了最重要的是真忏悔，无始、今生的业障，这一忏悔就消除，真正的孝心起来了。虽然他已经临命终，马上走了，他真正那个孝心，对老师尊师重道那个心起来了；这个心要是起不来，他不能往生，这个道理我们要懂。所以临终遇到善友，他有没有这个善根，就是说他能不能真正忏悔，真忏悔，阿弥陀佛接受，会接他走。这一忏悔，断一切恶、修一切善，他一切善在一念当中成就。不是侥幸的，在这个时候真正能忏悔，肯定这个人过去生中生生世世修得不错，在这一世迷惑了，没有遇到善友，学坏了。临终的时候有人一提醒他，他宿世的善根发现了，那个忏悔的力量很大，真的回头，我们中国古人说“浪子回头金不换”，他真回头了，真是好人，这个条件才能往生。所以《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这是善根。一生作恶，善根能现前，就遇到善友，这个缘很重要，遇到善友给他开导，他豁然明白了。佛法里面决定没有侥幸的事情，全都是真实的功德，因为这一类往生的人我们看到很多。早年我们对教理不太清楚，有疑惑，这么多年的薰修，我们终于明白了，宿世不思议的善根这个时候发现了。
这三福第一福，我们今天提倡学习《弟子规》，为什么学《弟子规》？《弟子规》就是“孝养父母，奉事师长”的细说。我们怎样孝养父母、怎样奉事师长？把《弟子规》一千零八十个字做到，孝养父母、奉事师长你就做到了。由此可知，《弟子规》是孝养父母、奉事师长的落实，你能不做吗？你要不能做到，这两句你白念了。“慈心不杀”，我们把这一句落实在《太上感应篇》上，《感应篇》给我们讲了善恶因果一共一百九十五条。因果教育不能不懂！不要说言语造作有果报，起心动念就有果报，讲得很微细。末后一句“修十善业”，这是佛门的根。所以我称这一句里头给我们说了三个根，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》，开头要把这三个根扎下去，净业三福第一福你有了。
现在人没福，没福看起来好像享受都不错？是的，他享福，他福从哪里来的？过去生中修的，这一生中得人身享福报。他享福报，没人教他，不知道修福。不像过去，过去在旧社会里头，确实，无论你有福还是没有福，老人都懂得修福；也就是说，社会上一般人都懂得要学习这三个根。这三个根在中国古代称为扎根教育，什么时候学？小孩一出生到三岁这一千天。怎么个学法？父母做出榜样给他看。你看婴儿他不会说话，他会看、他会听，他已经在模仿了，所以这一千天根深蒂固，这三个根是要父母在家里面做出来给他看。古时候家庭是大家庭，这种家庭现在人无法想像，过去是五代同堂，往上去，你上面有父亲、有祖父、有曾祖父、有高祖父，五代；往下去，你有儿、有孙、有重孙、有曾孙，所以讲九世。古时候你一打开一个家庭九世，九世同堂，这么大的家庭。普通一家人多少？大概总有三百人左右，九世同堂，家里要没有规矩不就乱掉了吗？那还得了！所以齐家就能治国，治家跟治国没有什么两样，有治家的能力、智慧就能够治国。这是从前的社会，你看它多重�
