净土大经解演义1-144+净空法师-第465章
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教里不是的，佛教里所有众生个个都是佛。现在是不是佛？是佛，只是你自己不承认，你自己迷惑颠倒，不承认你是佛。可是，佛与法身菩萨看你是真佛，不是假佛，为什么？有佛性。
第二，“以菩提心为佛种”。前面第一条是从理上讲的，从性上讲的，一切众生皆是佛。第二条从事上讲的，你不发菩提心你成不了佛，所以以菩提心为佛种。“《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。”他从比喻上来说，醍醐是什么？佛经上常讲的奶制品，从乳里头去提炼，提炼到最高的、最好的，印度人称醍醐。奶、酪、酥，提到最上面的是醍醐，三千年前的名称。现在到底是什么？早年道源法师，老法师，我受戒的时候，他老人家是得戒和尚。戒期有一个多月，我们住在一起，老和尚每天都给我们讲讲开示，讲讲故事。他告诉我们，他有一次跟着一个旅行团到印度去朝圣。他是个讲经的法师，他有两桩事情始终讲不清楚，一个是庵摩罗果，这佛经上讲的，庵摩罗果到底是什么？说不清楚，注解上也注不清楚。另外一个就是醍醐。这下有机会到印度了，请印度人，庵摩罗果有没有？有。拿来给我们看看，一看，台湾人叫芭乐，这才晓得台湾有这个东西。醍醐呢？醍醐也端来了，现在的沙拉，这才恍然大悟。确实是在古时候这就是很好吃的东西。
比喻里面讲，如果没有牛就没有醍醐，你到哪里去提炼？就好比是要是没有菩萨发心，那就没有佛种。有牛那就有醍醐，如是若有菩萨发心，则佛种不断。菩提心是什么？也有很多种的说法。我们要找最简单的，大家容易懂的，很清楚，我们知道怎么去学习。菩提心有体有用，经上讲，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，至诚心。至诚心起作用，对自己，古人讲好善好德，喜欢善、喜欢德，好善好德；对别人慈悲，对别人是慈悲，他受用。真诚心的他受用是大慈大悲，自受用好善好德。
我这么多年来讲经，自从老师把《无量寿经》的会集本给了我，我很喜欢这部经，因为它的经题太好了，经题里头因果具足。佛在《华严》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，这个经题上半部就是如来智慧德相。如来智慧是什么？大乘；德是什么？无量寿；相是什么？庄严。你看“大乘无量寿庄严”，这是果，就是佛在《华严》上说的“一切众生皆有如来智慧德相”。我们今天迷了，因为你有妄想分别执着，它不能现前，迷了。经题的后半是讲修因，只要你修“清净平等觉”，大乘无量寿庄严就现前，你看有因有果。清净平等觉就是自受用，菩提心的自受用，古人讲好善好德。你看这个经题上讲得多清楚！什么是善、什么是德？清净平等觉就是善、就是德。真诚心对自己，就是清净心、平等心、觉心；对别人，慈悲，大慈大悲，真诚的慈悲。这个说法大家一听很容易懂得，都在经题上。你就晓得，受持《大乘无量寿经》就是菩萨发心，就是佛种不断。这是第二种说法。
第三种讲法，“以称名为佛种”，就是念佛。能不能讲得通？能，不但讲得通，讲得非常好。因为佛在大乘经教里常讲“一切法从心想生”，你心里面想佛，心里头念佛，那当然佛种不就现前了吗？这很有道理的，这是从心态上讲的，以称名为佛种，有根据。《宝云经》里面说，“譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘”。生芽，它就是种子。好像树，种树，桃树，桃核是种子，有其种子，种子没有腐败，你把它种下去，它就会生芽，它慢慢就长成小树。三年之后它就会结桃，长成大树。“闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。”持名，持名为佛种，这是完全照净土宗的讲法。黄老居士解释这一句经，采取古来祖师大德引用经论里面的话，慢慢的统统都把它归到净土，而且归到持名念佛。从这里能够体会到老居士的智慧、老居士的慈悲、老居士的善巧方便，我们应当学习，不辜负他一片对我们的爱心。
闻佛名号，我们往生极乐世界这个种子得到了。如果听了之后怀疑，不想到极乐世界，就好像这个种子腐败了，虽有种子，他不能成就。如果你有缘接触到这个经典、这个法门，听闻名号，有善友给你介绍、给你解释、给你说明，帮助你断疑生信。你真的接受，真相信了，发愿求生净土，真的从这一天开始，你就念阿弥陀佛，你能把万缘放下。我们现在劝导人，都是一部《无量寿经》，一句弥陀，你这一生决定能成就，一生永远不改变。无论工作怎么繁忙，念佛不间断。需要用思考的，把念佛放下，去工作，工作做完了，佛号就现前，这样也是相继不断，净念相继。所以这个法门真的殊胜，无论从事哪一种工作都没有妨碍，都能帮助你成就。在一切法门里面无比的方便，这个就是具足因缘。好像你这个种子，得到土壤、肥料、水分、阳光，还得到有人好好照顾它，它一定会长得非常好。
据《会疏》的意思，“以菩提心与称佛名号为佛种性，足证本经以发菩提心、一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也”。这正讲到本经，在“三辈往生”这一品里，我们看到无论是上辈、中辈、下辈，都是以发菩提心、一向专念，都是这一句为宗。宗是什么意思？主要的指导纲领，重要的修学原则，不能不发菩提心。我讲的菩提心是从这部经经题上来的，一定要发真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真诚是体，对任何人要用真心待人，他骗我是他的事情，我对他要用真心。能感化他很好，不能感化他，也用真心。要知道他这一生不能感化，来生会受感化，我决定不因他虚情假意，我也虚情假意对他，那就错了，那你就不是学净宗法门的人。学净宗法门的人绝对不说假话，以真诚心待人。怎么对待自己？对待自己要清净，决定不能有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污。至少要把这些染污离开，我心清净了。平等心没有高下，对待任何人一律平等，我对待佛跟对待一切众生是一不是二，一种心，平等心。我对佛恭敬，我对人不恭敬，那对佛的恭敬是假的，不是真的；我对佛恭敬，对蚊虫蚂蚁不恭敬，对佛的恭敬还不是真的，还是假的。乃至于对花草树木，对山河大地，学普贤菩萨礼敬诸佛，平等的。觉不需要求，真正做到清净平等，就自然会觉悟。要知道清净从戒里头得来的，平等从定里头得来的，觉是开智慧，禅定功夫深了，必然有一天你大彻大悟、明心见性。
所以，清净平等觉就是三学戒定慧，也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，正觉是慧藏，戒定慧，三藏经律论。它也跟三宝相应，清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，佛法僧，当然他就是佛种性。所以我们知道经里面教导我们，发菩提心，一向专念，一个方向、一个目标，一生当中决定没有动摇。要学善财童子五十三参，接触很多法门，非常感谢，让我了解明白，那是慧，后得智，无所不知。可是你心是定的，你没有受到它干扰，我还是老实念佛，求生净土。法门再殊胜，我想学，到极乐世界再学，现在不学。一心一意求生净土，这就对了。
“常使不绝者，《嘉祥疏》：欲使如来法种不断故也。”这就是佛门里常讲的正法久住，是我们每个佛弟子的责任。怎样才能叫正法久住？一定要从自己本身把它做到，不能求别人。正法久住不是说经典在世间，经典在世间，没有人去修行，正法就灭了。劝别人修行，人家愿不愿意，能不能接受？靠不住。所以劝自己依教修行，劝自己证阿罗汉、证菩萨、成佛，这叫正法久住。真干！自己干，不是叫别人干。自己真干会影响别人，影响哪些人？根熟众生，善根福德因缘成熟的众生看到你，他很羡慕，他会跟你学，那你就带得一个人了。你会度很多众生，根熟众生少，就是他看到你跟你一样真干的，这个少。但是种善根的人多了，看到你对你尊敬、对你赞叹，统统都种了善根。
“《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。”护要护自己，护自己的什么？护自己的清净平等觉；换句话说，你一定要远离染污。我刚才讲的，要远离自私自利，要远离名闻利养，要远离五欲六尘，要远离贪瞋痴慢，这就是释迦牟尼佛教导我们的持戒、吃苦。他嘱咐我们后人以戒为师、以苦为师，这样你才能离障。学习也要懂得也要守规矩，祖师大德教给我们一门深入，长时薰修，这是戒，你得要遵守。三个根扎好了，都做到了，你是善男子善女人，你学佛的条件具足了。怎么个学法？一部经、一个法门，这叫一门深入，长时薰修。所以我劝净宗同学，一部《无量寿经》，一句佛号，就一直念下去。心里面还不踏实，还有疑惑，听讲。听讲《无量寿经》，一遍一遍的听，听不懂没有关系，再听，一遍一遍的听。古人说得很好，“读书千遍，其义自见”，你果然把《无量寿经》这个光碟从头到尾听一千遍，你就开悟了。为什么？一千遍你的心定下来了，定生慧，定就能开悟，就这么个道理。这里头没有神奇、没有迷信。障离了，起心动念没有不善，你所起心动念都与清净心相应，都与十善业道相应，这叫不绝，叫常使不绝。
“又《甄解》曰：《大论》云：于无佛处，赞叹三宝音”，这就是常常念佛法僧，“即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。以上三说正好合参”。上面这个三种都可以合起来做参考。经论上讲得好，没有佛教的地方，赞叹佛陀教育，给人讲解、给人说明，让大家阿赖耶里种三宝的种子，让他有机缘看到佛像，听到佛号的音声，一历耳根，永为道种。他有这个善根，他将来会起作用，这就是什么？种种子。根熟的众生帮他成佛，根没有熟的帮助他成长，没有种子的人给他种善根，给他种佛的种子，看到佛像，听到佛的名号，阿赖耶统统种了种子。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一三六集） 2010/9/7 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0136
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百五十四面第三行看起。
“兴大悲，从此句直至拯济负荷、皆度彼岸十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行”。首先把这一小科这个重要的意思介绍出来，这是与会的这些菩萨，法身大士他们慈悲心流露出来。同体大悲、无缘大慈，这是从我们凡夫的角度来看菩萨，如果是在菩萨本身，这两句话的意思就没有了。为什么？他们确确实实证得遍法界虚空界跟自己是一体。这在佛经里面称之为“破一品无明，证一分法身”，法是一切万法。惠能大师开悟最后一句说的，“何期自性，能生万法”，这就是遍法界虚空界一切法统统跟自己是一个体性显现出来的。《还源观》上讲的一个自性清净圆明体，显一体，�
