净土大经解演义1-144+净空法师-第47章
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“生彼国已”，你到了极乐世界，“见佛闻法，得无上悟”，这是我们念念希求的。到极乐世界见到阿弥陀佛，同时见到十方三世一切诸佛。《弥陀经》上，诸位受持的都是鸠摩罗什的译本，这译本讲六方佛；玄奘大师的译本是十方佛。《无量寿经》上讲的是十方佛，十方三世一切诸佛你都见到。为什么？极乐世界没有时空维次，我们这个世间有时空维次，极乐世界没有时空维次。没有时间，就是过去、未来你都看到；没有空间，距离没有了，再远的距离它就在面前，不可思议的境界。所以你亲近一切诸佛如来，十方世界不费吹灰之力，没有举足之劳，一步都不要动，十方佛都在面前。我们现在科学技术还没达到这个，我们现在用电视屏幕，可以看到远方的景象，也如同对面前，可是它平面的，他不能走出来跟我交谈，西方世界就真的面对面。所以我们说科学跟极乐世界相比，还差得很远，我是不断鼓励这些科学家要到极乐世界去留学，阿弥陀佛是大科学家，真了不起，得要向他学习。见佛，见佛有什么好处？听佛说法，说法我们就开悟，得无上悟，无上悟就是究竟圆满的开悟。那是什么？明心见性，见性成佛，所以到极乐世界成佛很容易。你的机会太多了，你天天都接触无量无边诸佛如来，你去供养他、去礼拜修福报，听经是开智慧。到极乐世界干什么？就干这两桩事情。
“由有念而入无念，因往生而契无生”。有念是凡夫，无念就是佛，有念有什么念？起心动念，大乘经里面叫它做无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。妄想分别执着有念，这些东西都没有了，这人成佛了。佛六根对六尘境界不起心、不动念，你不能说他无念；他讲经说法教化众生，不能说他有念。这是什么原因？不起心、不动念是清净寂灭，自性本体现前，众生有感他就有应，应是起作用，作用可以现相。你能够见到佛菩萨，你能够亲近佛菩萨，你有疑惑，佛菩萨能帮助你解决，这是从体起用。体是真的，永恒不灭；相是假的，刹那生灭，所以相不能说它有，体不能说它无。这些概念，都是六道里面的众生虚妄想像，我们用得很习惯，以为这很正常。其实全错了，就是因为这些东西，出不了六道轮回，应当把它放下，说起来容易做起来难。净宗的方便，就是说用一句“阿弥陀佛”这个名号，把所有这些虚幻的观念，统统把它取而代之，念头才一起就阿弥陀佛，不要有第二个念头。为什么？这一个佛号是我们在此地，跟西方极乐世界导师阿弥陀佛联络的一个信号，你念这句佛号就跟他有联系。天天联系，时时刻刻联系，把其他东西都甩掉，我们这条线就通了，你就得感应道交。所以我们今天用一句阿弥陀佛是有念，到我们到达西方极乐世界就证得无念。因往生而契无生，我们这个方法是往生，到极乐世界就证得无生，无生就是生死没有了，西方极乐世界确实是如此。“顿悟此心，本来平等”，平等是佛心，你把真正的自己找到了。
“唐海东元晓师云”，唐是唐代，海东是现在的韩国，韩国有一位法师元晓，他在中国留学亲近善导大师，这是善导大师的弟子，回去之后教化一方，是韩国净宗的大德。他说的这句话“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人”，这话说得好，如果不是契入境界这话说不出来。我们从这个境界里面，对于弥陀、对于释迦佛无限的感恩，为什么？我们是凡夫，不是这个法门我们不能成就，因为这个法门，我们的成就超过三乘圣人。这个三乘，大乘是菩萨，中乘是辟支佛，小乘是阿罗汉，往生西方极乐世界超过了他们。他们比我们困难，为什么？他们有执着，有所知障，对这个法门他不相信。我们虽然有障碍，但是宿世善根深厚，说老实话这个法门我们一听就欢喜，一听就想真学，真想到极乐世界去，绝对不是这一生，过去生中肯定学过这个法门。所以一接触把阿赖耶里面的善根种子引起来，跟前世修的接上了，这才产生力量，坚固的信愿行。“可见净土宗之妙，首为凡夫得度”，这净宗的妙。
我们再看下面第三段，“他力妙法，善护行人”。“其他法门全凭自力，末世修行多诸障难”，这一句十六个字我们要记住，八万四千法门哪一个法门都要靠自力，自力是什么？断烦恼，证菩提。在末世现前这个时代，往后修行真的有困难，下面举例，“例如《楞严》中，广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰”。我们这一次就不再讲这五十种阴魔，要讲五十种阴魔，大概二十个小时还讲不完。诸位要知道的话，去看《楞严经》，《楞严经》看不懂看注解。《楞严经》的注解很多，比较浅显的，近代的圆锳法师的《讲义》可以看。“行人正见稍失，便陷魔网”，这一句我们要特别留意，五十种阴魔，阴是五阴，色受想行识，每种里面有十种魔，五十种。你看看色，这是外面有形的境界，也就是说外界的诱惑，其他四十种是你内心的烦恼，一诱惑你就上当，正见稍失你就变成魔，你原来是佛。什么是正见？每个宗派不一样，每个法门不一样，各有各的正见。净宗法门的正见就是一句弥陀，正知正见；阿弥陀佛忘掉，名闻利养起来，你完了，你就堕入魔界。你要知道你走的西方极乐世界这条路，你走到岔路上去，如果不赶快回头，你肯定迷失方向，那真是万劫不复。一万劫你能不能找得回来？有问题，不见得能找回来。所以过去人心善良，社会风俗淳厚，修道很容易，外面诱惑没有像现在。现在的诱惑力量，比过去增长一百倍不止，太可怕了。学佛老同修学过《楞严》、学过大乘经的知道，可是能不能对付这些境界很难讲。所以，修行堕在魔境界里的人太多太多了。
他在这里举一个例子，这个例子要警惕，这是讲境界现前，佛境界现前，“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。这是举这例子，讲什么？稍失正见你就堕落。这种境界在现前社会很多，见到瑞相，见到阿弥陀佛，见到诸佛刹土，真有人见到，不假，甚至于几个人同时见到的。还有现在的社会，中国、外国都一样，附体的很多，幻觉里面产生的现象也很多，这里面有很多佛境界，真的还是假的？你看了之后不动心就是真的；你看到的时候动心，你认为是真的，错了。你要晓得，一切境界现前你如如不动，就是真的；境界现前你信心动摇，你起妄想，你错了，你就上当，那个境界是魔境界。所以境界是魔是佛不在外面，取决你内心，你内心还是戒定慧做主，外面境界都是佛境界，魔境界也是佛境界。你如果起心动念，或者生欢喜心，或者生厌倦的心，全错了，你心动了，或者你起贪瞋痴慢，这就错了，不能被外头境界所动。人家说你是什么佛再来的，你就真以为是的，完了，你已经堕到魔境去了。
所以在中国大乘教里有个例子，菩萨会不会应化在世间？会。是真的吗？如果是真的，身分一暴露马上就走，真的，那不是假的；身分暴露还没走，妖言惑众，这假的不是真的。印光大师当年在世，有人说他是大势至菩萨再来的，他老人家极口否认，严重警告。那是一个小孩，不信佛的，初中学生，梦中梦到观世音菩萨，观世音菩萨告诉她，大势至菩萨最近在你们这里讲经，叫她去听。她说大势至是哪一个？印光法师。所以全家人欢欢喜喜去见印光法师，把梦一讲，被印光法师臭骂一顿，以后你再说，不准你进门，再不敢说了。到印光法师圆寂，她写了一篇文字，这篇文字在《印光大师永思录》里头，真的，不是假的。观音菩萨告诉她，印光法师住世好像还有四年，真的四年之后他就走了，所以才把这个事情说出来。中国古时候真有，布袋和尚宋朝时候人，住在浙江奉化雪窦寺，这是个传奇人物，因为没有人知道他的俗家情形，没有人知道。只看到有这么一个和尚，常常在外面化缘，拿一个大口袋，别人供养，他也不分、也不看，有供养往口袋里一丢背着就走，所以人家叫他布袋和尚，他的法名没人晓得，布袋和尚。往生的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来，说了人家就走，真走了。所以中国人塑弥勒菩萨像都塑他的像，塑布袋和尚像，他真有本事！天台山国清寺，你看寒山、拾得、丰干，丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤，身分被拆穿，走了。寒山、拾得是走到山上，别人很多人看他向他礼拜，那个山就裂开，他走进去，山又合起来，再也看不到。丰干和尚是阿弥陀佛，身分暴露之后就无影无踪，不知道到哪去了。古人有这个例子，取信于后世。
应化身真的是常有，千百亿化身，一尊佛、一尊菩萨无数的化身。所以你见到他，要像大乘教里所说，不能认为他有，也不能认为他无，你的心永远保持清净，你的心永远保持恭敬，就对了。为什么？佛说得好，“一切众生本来是佛”，我们怎样恭敬阿弥陀佛，怎样恭敬观音菩萨，你就用同样的恭敬心恭敬一切众生，为什么？他们都是！你说再来人，哪个不是再来人？佛国里头来是再来人，饿鬼道出来也是再来人，人人都是再来人，有什么希奇？从哪一道再来的。现在真正关键，重要的是我们不失正念，就是二六时中你的佛号不间断，就不失，佛号一断叫失念，正念失掉。大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”，都摄六根，就是我们把攀缘心收回来，就是观世音菩萨的“反闻闻自性，性成无上道”。净念的净是清净的净，没有怀疑、没有夹杂这是净，相继是不间断。永远保持净念相继，这是正念，净宗的正念。什么样境界现前，《金刚经》上说的一句话好，“凡所有相，皆是虚妄”，不为外境所干扰，这就对了。所以什么样的佛菩萨境界现前，都知道凡所有相皆是虚妄，这是善境界、好境界，你的心没有被它转动，这是好境界。如果你要是“我看到，我的功夫好，你们都不如我，我见到佛了，你们修行还没见到”，这自以为了不起，你上当了，你已经被魔转了。
所以我们的初祖慧远大师，晋朝时候，他老人家带领着一百二十三个志同道合，统统都是修净土的，都求往生的，以虎溪为界，不出这个界线，发愿在那个地方往生。真的，一百二十三个人个个往生，真了不起！往生当然有先后，远公大师往生的时候看到阿弥陀佛，看到先往生的念佛堂那些同修，跟着阿弥陀佛一起来接引他。告诉大众：阿弥陀佛来接我，我今天要往生。又跟大家讲，西方极乐世界，他在山上这段时间当中，过去见过三次，这是第四次，没跟人讲过。别人问他：极乐世界是什么样子？他说跟经典上讲的完全一样。诸位晓得，那个时候的经典就是《无量寿经》，远公大师开念佛堂就依靠这一本经。为什么？《弥陀经》、《观无量寿佛经》还没翻出来，应该是传到中国来了，还没有翻成中文，所以他只依靠《无量寿经》。祖师给我们示的榜样就对了，看到再好�
