净土大经解演义1-144+净空法师-第475章
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“光者，光明也，自莹谓之光，照物谓之明，即放光照耀之义”。这是“威光赫奕”，赫奕是很大的样子。自莹是本身有光，这是真的，所以量子称为小光子，可见得它本身有光，它那个光像闪电一样，比闪电快，闪电实在是太慢，所以我们肉眼能看得到，它的闪得太快，我们肉眼看不到，必须要在仪器里头，精密仪器里面你才能发现。可是我们讲过，这是佛在经上常讲，我们的本能，眼耳鼻舌身的本能都是遍法界虚空界，我们的见如是，听也如是，鼻嗅，舌尝，身体接触，统统都是遍法界虚空界。这在精神面就讲的受想行识，我们能接受。遍法界虚空界里面所有一切众生，这个众生，众缘和合而生起的现象叫众生。包括什么？包括动物、植物、矿物以及自然现象，用这个名词全部包括了。这些现象是一体，而且是互通的。所以你修行层次愈高，你的身心愈灵敏，他方世界极其微细的信息你都能够感受到。你本身就像一个电波接收器一样，同时我们自己也往外发射，所以遍法界虚空界就好像是个网路一样。不是我们一个人能发射，我们头脑意念可以发射，我们每一个细胞，细胞，晓得这是分子组成的，分子是原子组成的，原子是电子组成的，到后来也就讲到光子，小光子，量子，这身上有多少，都能发射，都能接收，这是事实真相。
可是我们现在发射没有感觉到，接收也没有感觉到，糊涂到所以然处，这叫迷惑颠倒。佛说了，佛就是有这个能力，法身菩萨有这个能力，就是说他的能力完全恢复了。从这个地方，我们才晓得，我们迷到什么程度，为什么把我们的本能都丧失掉。佛说不是真的丧失，迷失了，你只要一觉悟它就现前。我们现在懂得了，觉悟了，觉悟还不行，你没放下，放下是真觉悟，没放下是假觉悟，放下妄想分别执着你是真觉悟。你看我们现在，起心动念还是有自私自利，还是有是非人我，那怎么叫觉悟！我们距离觉悟太远了。可是我们也很难得，这些事实真相的信息，我们从经典上得到，这就相当不容易。经典是把这些事实真相告诉我们，那我们现在要干的，依教修行，这才能够真正契入境界。经典里面所说的，全是我们自己的智慧德能，佛讲经不是讲给我们听的，你要说是讲给我们听，那错了，那我们对佛是个侮辱，佛是教我们证得，讲给你听的，你就依这个方法去求证，你真的能证得，你证得之后，跟他所讲的完全一样。
太深的东西，太神奇、太奇特的，实在是难，那不是假话。你看无始无明断了之后还有习气，这个习气要断掉，习气没法子断，随它去，自然就没有了，让时间把它冲淡。多长的时间？三大阿僧祇劫，那个习气才完全没有了，你就知道习气有多难。但是只要无明断了，习气还有，没有关系，不碍事，对自性里面的智慧、神通、道力，自受用、他受用都没有一丝毫障碍。这也不是一桩容易事情，最容易的还是生到极乐世界，这容易多了。我们最少要能赶到我们净宗初祖慧远大师的境界，远公大师念佛，他在生的时候四次在定中见到极乐世界，念佛入定，从来没有给人说过，这都是我们要学的。往生的那一次，最后一次，就是第四次，告诉大家，他要到极乐世界去了，极乐世界我看到了。别人问他，什么样子？跟经上讲得一模一样。
他那个时候，我们净土的经就是一本，《无量寿经》，我们想应该它是，但是那时候《无量寿经》也有几种译本，远公大师是东晋时候的人，康僧铠的本子也出来了，汉译的《清净平等觉经》，可能有二、三种的版本，他能看到的，唐、宋是决定没有的，他在唐宋之前。《弥陀经》还没有翻译出来。所以最早慧远大师在庐山建东林念佛堂，所依的经本就是这一本。《观无量寿佛经》没翻译出来，《弥陀经》都没出现，就是这一本。他说跟经上讲的一样，那就是《无量寿经》上所说的。我们现在这个会集本好，五种本子里面所说的这全都有了，这个本子是最完整的。我们也能够像远公大师一样，真正见到西方极乐世界，自己有信心决定得生。西方世界能不能得生，经上讲得很好，三个条件，信、愿、行。我们今天讲还得加三个根，他为什么没有说？那个时候一般人三个根统统都有，就不需要讲了。这三个根从小学的，家里父母教的，个个都有，根深蒂固。不像今天的世界，今天的世界三个根没有了，三个根没有了，这个信愿行就不踏实，所以修净土的人多，往生的人少。他们那个时候修净土，真的叫万修万人去，很少说修净土不能往生的，太少了，现在很多。以前李老师告诉我们，一万个修净土念佛的人，真正往生的只有三、四个人。这什么原因？根没有了。根为什么重要？经典一打开，“善男子、善女人”，你不是善男子，也不是善女人，你怎么可以往生？三个根扎下去，你就是善男子、善女人，就这么回事情。从前人不用讲扎根，他都有，都有根，现在不能不提这个事情，不提这个事情念佛不能往生。有这三个根，那你这个信愿行都有根了，信有根，愿有根，行有根，你怎么会不往生！这是此一时彼一时，不一样。
光明，自己本身有光这是光，光照外面的东西这叫明，这叫放光照耀的意思。“光明有二用”，两种作用，第一个是“破闇”，第二个是“表法”。“因佛之光明，正是智慧之相”，所以光明是个相。为什么今天量子力学家发现的量子都有光？光从哪来的？光从智慧来的。佛告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，如果自性里面没有智慧，光就没有了。自性里头有圆满的智慧，迷并没有失掉，所以还是放光。这个放光是什么？这个放光就是现在科学里面讲的波动，因为光是闪光。弥勒菩萨讲得很清楚，一弹指有多少，闪多少次？三百二十兆，你看一弹指。我相信有人比我弹得快，我年岁老了，弹不动了，如果弹得快大概一秒钟可以弹五次。如果弹五次，那就是一千六百兆，一秒钟一千六百兆，你怎么能看得到？
那光，就是一次一次的闪光，一秒钟一千六百兆，不容易，被科学家发现。这是自性般若光在动，这一动就变成物质、变成精神现象。因为自性里面有见闻觉知，见闻觉知迷了之后变成什么？变成受想行识。受里头有见闻觉知，想里头也有见闻觉知，行里头、识里头统统具足。受想行识我们能感触到，见闻觉知感触不到，它细！它是性德。科学家没见性，所以这个根源没找到。量子，量子从哪里来的？无中生有，他只看到这个。确实是无中生有，虽然那么闪了一下，但又没有了。所以我们看到的物质是它的连续相，这意念、念头，意念的累积，他说意念的累积，累积连续产生的幻相，物质现象、精神现象都是这样的。这里给我们讲得清楚，这光明就是智慧之相。
“赫者，明也。奕者，盛也”。就是这个光明很大，非常明显。“故知威光赫奕表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大”，佛光普照！“此下以熔金喻之”，这下面是用个比喻，‘如融金聚’，黄金把它镕化之后，那多好看！黄金本身就很好看，再高温镕化成液体，那个光就非常非常之美，用这个做比喻。“金色光耀，熔金弥甚。喻佛光明，如熔金聚集，故曰如融金聚”。我们读这些，最重要的就是要知道，佛跟我们自己无二无别，他那些好东西我们统统都有分，好在这里。宗教里说，神有，我们没有，永远要服从神。佛法不是的，人人都是佛，平等，佛经里面所说的，诸佛所有的，我们自性里全都有，只要我们把妄想执着分别统统放下，就全部都证得。这是佛法无比殊胜之处，这是佛法跟宗教完全不一样的地方，我们不可以不知道，绝对不是迷信。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第一三九集） 2010/9/10 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0139
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十九面，最后一行：
“又如明镜，影畅表里”。“影者，光影也。畅者，通达也。海东憬兴曰”，憬兴法师，“镜光外照，名为影表，即同佛身光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里”。我们看这一段。这是经文的第二句，“又如明镜，影畅表里，现大光明，数千百变”，这是比喻，比喻佛放光。大乘经里面一般佛放光都是表法，代表这次所讲的一些内容，从放光里面能够感受得到。“影畅表里”，影是光之影，畅是通达没有障碍。海东，这是日本，日本的憬兴法师，他有《无量寿经》的注解。“镜光外照”，这是从比喻来说，镜光外照这叫影表。“即同佛身光明外舒”，佛放光有时候在顶上放光，有时候在白毫放光，白毫是两个眉毛当中，白毫放光，有时候面门放光，有时候全身放光。这段经文里面没有说哪一部分，应该这是“威光赫奕”，应该是全身的光明，这是非常特殊的。“外照之光显影”，影在哪里？影在镜内，“畅在镜内”，“亦同所放之光”，这个意思就是下面这一句说出来了，放光不但照外，也照自己，这个光明遍照。照外，这是影表，照自己，这是叫表里，内外都照。
“《净影疏》曰”，这个注解是我们中国的，隋朝慧远法师《无量寿经义疏》，这里头也有这个说法，“镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里，佛身如是，光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里”。下面老居士告诉我们，“按上两说”，这是中日古来这些祖师大德他们的说法，“佛身内外映彻”，这次放光很特殊，全身放光，内外映彻，“喻如明净之镜”，用什么？用非常干净光明的镜子来做比喻，“由镜放光外照”，这叫“影表”；“所放光明还照镜内”，这叫“影里”。吴汉两种译本当中，“佛光数百千色，数千百变，光甚大明，上下明彻，巍巍重明，皆显影畅表里之义”，这是看看各种不同的译本。“宋译为面色圆满，宝刹庄严，则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相，其犹珠宝镜中，能现森罗万相。上说正显《华严》境界。”把这几种本子合起来看，能够稍稍体会到这个光明的深义。
这个现象确实让阿难惊奇�
