净土大经解演义1-144+净空法师-第477章
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下面说，“若论其本”，阿难的本，根本，“实亦从果向因之法身大士”。这说明了，阿难也是来示现的，在释迦牟尼佛的会上他是什么身分？初果须陀洹，这就是舞台表演，在台面上，他的身分是须陀洹，初果须陀洹；他在后台呢？他在后台是法身菩萨，明心见性的法身大士。从果向因，这至少我们能相信，我们不会怀疑。这底下还有证据，很难得，“《法华经》中佛告菩萨曰：我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众”。这是佛说的，不是假的，阿难真的是法身大士乘愿再来，来表演给我们看的，佛把过去这桩事说出来。这个“我”是释迦牟尼佛自称，释迦佛跟“阿难等”，还有其他的人，“于空王佛所”，空王佛是一切佛的通名，每一尊佛都可以称为空王佛。这是讲他证得的，证得二空之理，人我空、法我空，每尊佛都证得。这是过去佛中的一尊佛，空王佛所，他说在那个时候，世尊跟阿难都在一起修菩萨道，发菩提心，那就是同时发阿耨多罗三藐三菩提心，这是菩提心。“阿难常乐多闻”，这习气不一样，阿难喜欢研究经教，兴趣非常广泛；换句话说，他进步就比较缓慢，学的东西太多太杂。释迦牟尼佛他就比较老实，一门深入，长时薰修，所以释迦牟尼佛先成佛，“常勤精进”，这一门深入。
诸位要知道，成佛是从戒定慧上成就的，不是从广学多闻上成就的，这个一定要知道。可是各人根性不相同，释迦牟尼佛当年在世，喜欢广学多闻的，佛开的什么？法相唯识，开这门功课，这门功课是专门为这种根性的人开的。真正是老实人，上根利智，佛给他开的是禅宗，一门深入，长时薰修，快！如果是中下根、下下根人，能够勇猛精进，佛就给他开净土宗。一门深入，一句佛号念到底，一生的成就也不输给别人。凡圣土下下品往生，到西方极乐世界，也做了阿惟越致菩萨，不输给别人。这什么原因？得阿弥陀佛本愿威神加持，绝不是假的，阿弥陀佛怎么会妄语？这个法门最重要的一个条件就是信，你要真信、真愿，不能有丝毫疑虑，你就会成功。如果你有怀疑、有顾虑，那就不能成功，这个门你就走不通。虽然走不通，善根种了，有这个善根，你就有缘遇到这个法门，遇到法门接着再修，哪一个阶段真放下了，在这个阶段就成就了。我们在这一生明白了，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，你这一生成就了。这一生念佛不能往生，来生后世还有缘分，还能够继续修学。我们明了，佛氏门中不舍一人，诸佛菩萨对一切众生的护念，比慈母照顾她的婴儿还周到，这是佛的恩德不可思议！我们常常把佛忘掉，佛一时一刻都没有忘记我们，我们在他大圆镜智之中照住，这就是佛对我们的加持。我们自己实在是烦恼业障太重，没有感触到，佛是真加持我们。
阿难也非常难得，喜欢多闻，他发心护持佛法。所以弘法、护法都不容易，你对佛法不通，你怎么弘法、你怎么护法？佛法决定不能以自己的意思来解释，那就错了。自古以来，释迦牟尼佛在世就出现这种状况，这个状况在佛经上叫增上慢。这个烦恼很麻烦，它障碍你开悟、障碍你证果，不但如此，甚至于障碍你的善法，那就麻烦了。因为你自以为是，自己没有证得，以为证得，没有了解，以为了解，你这样教导别人，你误导众生，误导是要负因果责任的。唐朝百丈禅师，你看他公案里有说一桩事情，错下一个字的转语，堕五百世野狐身。为什么会造成这种现象？增上慢。这个地方也给我们一个很重要的提示，就是学佛决定不能有傲慢心，这种傲慢是你自己不知道。人家要问你，“我没有傲慢，我很谦虚，没有傲慢”，他自己确实没有能觉察到。怎样对治傲慢？谦虚；怎样对治嫉妒？随喜，菩萨都有方法。这种病很重，你没有方法对治，它就起作用，它就来障道。
阿难护释迦牟尼佛的法，跟释迦牟尼佛以前是同学，一佛出世，千佛拥护，与佛有缘的人都来帮助他。或者是以菩萨身分、声闻身分，做他的弟子，做他在家的护法，让他一代教学得到圆满。阿难也护“将来诸佛法藏”，阿难一定发了这个大愿，释迦牟尼佛在此地为我们透出来了，“教化成就菩萨众”，说菩萨众就说明他是大乘，他不是小乘。“若论其迹”，这个迹就是现前他所示现的身分，“则为集结经藏、传佛心印、传授密乘、承传大教之关键人物”。这是真正护持，我们今天讲护法，护法就是这三桩事情。集结经藏，释迦牟尼佛当年在世讲经教学，没有文字留下来，没有经本。经从哪里来的？跟一般宗教不一样，一般宗教有很多宗教经典是从天上降下来的，佛教不是的，佛教是释迦牟尼佛当年在世为大家宣讲的。当时没有文字记载，经典从哪里来？阿难复讲，把释迦牟尼佛所说的经重复讲一遍，五百大阿罗汉来给他做证明，做听众。听阿难所讲的，大家都同意、都认可，这才能用文字记录下来，流传给后世，佛经是这么来的。如果有一个人不同意，说这句话我听佛不是这么说法的，这一段就得删掉，宁缺勿滥，取信于后世。所以集结经藏是这样的严格，不是少数服从多数，不是的，一个人不同意就通不过。这当年集结经藏，这是护法，让世尊四十九年所说的不至于消失。
古人很用心，唯恐经典失传，把经典刻在石头上，藏在山洞里面，叫“藏诸名山”，流传给后世。我早年到北京去访问黄念老，认识了当时佛协的会长赵朴初老居士，我们谈得非常投缘，老居士告诉我，你来到北京，一定要到房山去看看石经。他派人开车带我去访问，我看到了全部的《大藏经》，里面所刻下的经典还有几部我们现在藏经里没有，你说他搜集得多完整！这部经听说刻了八百年，世世代代刻了八百年，藏在房山石洞里头。一共好像有七个洞，七个洞窟收藏，字都很大，刻得非常好。我们看到欢喜，也看到非常受感动，古人的用心。这都是属于承传经藏，唯恐在灾难的时候，佛经失传了，用这种方法。现在印刷术发达，为了让佛经不至于失传，最好大量的翻印，全世界各地收藏。灾难我们知道肯定有，但是不可能全世界都有灾，这不可能的，总有一些地方还没有的，那它就保存下来，所以数量愈多就愈安全。刻在石头上好，藏诸名山，如果发生地震，这个经就完了，我们不能没有这种担心，如果有个地震来怎么办？所以，把它印出来流通比什么都好。我在之后，有一年我住在新加坡，有个居士供养了一笔钱，美金五百万，这笔钱数字很可观。我头一个就想到，房山的石经把它印出来流通，可以印一千套。我跟国家宗教局商量这桩事情，一直都没有办法满愿，里面不是这个单位不同意，就是那个人不同意，所以这桩事情没做成，钱放在那里没地方用。前年，商务印书馆发起再印《四库全书》，我就想到这也是个好事情，我就向商务印书馆买了一百套，一套美金五万，一百套就五百万，这钱就用掉了。现在这个书印出来了，我们赠送给国内、赠送给海外，这是中国的国宝。台湾商务印书馆这个底本是文渊阁的，在当时所写的七部里头最好的一部，收藏在皇宫里面。虽然印的不是佛书，这是中国传统文化，中国传统文化是佛法的基础，没有中国传统文化，那学佛一定从小乘上扎根。将来我们这个道场会收藏一套。所以要常常想着怎样让佛法能够长久的保存。现在科技虽然发达，我们会想到，如果万一有一天这个大灾难把科技毁掉，电没有了怎么办？我们这些电脑、光碟都没用处了，都变成废物。有没有可能？有可能。所以，真正的方法还是印成书本好，要大量流通。这是传经典。
“传佛心印”，这是禅宗，阿难尊者是禅宗第二代祖师，禅宗的初祖是迦叶尊者，迦叶传给阿难，阿难在禅宗里面是二祖。你看传教、传宗，宗就是禅宗，不但是这样的，还传授密宗，所以他是释迦牟尼佛承传大教的关键人物。下面所说的，这就是密宗的经典，《莲华生大士应化因缘经》里面说，“密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法”。这是释迦牟尼佛把密法预先传给阿难，让阿难传给莲华生大士，这是说明，他确实是密宗的传人。“又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：阿难密号集法金刚”，这个密是密宗，密宗里面称号，阿难尊者的号是集法金刚。“此又显阿难之本，盖金刚即佛也”，密宗称金刚就是佛，那就成佛了。“故知阿难护持佛法是其本愿”，在因地的时候，修行时候他就发愿护持佛法，他对于佛法非常爱好，这是跟过去生中生生世世这种习气都有关系。“现则示现为佛侍者”，这次释迦牟尼佛出现在世间，他来示现做佛的侍者，“续佛慧命，继往开来，故于本经当机”，这说明阿难跟净宗的缘非常非常之深。佛讲《无量寿经》，他第一个启请的，看到佛放光现瑞，他就代表大众向佛请法，让佛为我们说出这个法门。“乃能善自思惟，发此妙问”，许许多多的经教，都是有人启请，佛才说的，没有人启请，佛自己说的，这个很少，不多。可是《佛说阿弥陀经》是无问自说，没人启请。没人启请佛也说，是看到众生缘成熟了，佛将这个法门宣布，跟大家讲解，大家能信、能解、能行、能证，这叫众生的缘成熟了，虽然没有人启请，佛也说出。这样的经，在世尊四十九年讲经说法里头有，但不是很多。
“色身诸根，悦豫清净”，这个两句经文，“诸根”是指色相，就是我们身体，身体里眼耳鼻舌身这五根。“悦豫”是喜乐。“清净，《嘉祥疏》曰：光显也”，用光显来解释清净，“又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈。何以故，如来久已远离一切烦恼诸垢秽故”。佛身哪有不清净的道理？烦恼障、所知障全都断尽了，所以身心清净。经教里面常常赞叹诸佛如来“金刚不坏身”，金刚是形容坚固，不坏里面就有清净。我们在大乘教里面读到，佛说的“一切众生皆有如来智慧德相”，这个身是相好；换句话说，每个人身跟佛身都没有两样。什么身？现前的身，就是我们现在的身，跟佛身没有两样，我们现在居住的地方，跟净土没有两样。中峰禅师在系念法事上跟我们讲，“我身即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我身”，“此方即净土，净土即此方”，这个话说的是对的，没有说错。为什么？他们把烦恼习气都断了，所以身心清净现前。我们今天麻烦是什么�
