净土大经解演义1-144+净空法师-第480章
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下面，“《宋译》续云：如是功德，得未曾有。盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰，生希有心”。这几句话说，《宋译》里面有这么两句，接着这些一共四句“面色圆满，宝刹庄严，如是功德，得未曾有”，这是《宋译》本里头的经文。这是昭示十方，昭是昭明，示是示现，明白示现给十方众生见闻，里面的含义，释迦牟尼佛今天将要开演第一稀有之法。这一句我们要记住，第一稀有之法就是《无量寿经》，所以《无量寿经》确实可以称得上诸佛所说第一经。这个话也不是我们随便说出来，善导大师为我们说，“诸佛所以兴出世”，到这个世间来现身说法，“唯说弥陀本愿海”，这个意思就说佛到世间来教化众生、度脱众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，用什么方法？第一个就是用这个方法。其他的无量法门是辅助这个方法的，好像一棵大树一样，这个方法是根、是本，千经万论是这个树上的树枝、树干、树梢、树叶，是这些东西，这个经是根本。
我们也听说，祖师大德们讲《华严》是一切法的根本。没错，一点都没错，《华严经》确确实实是根本，为什么？释迦牟尼佛明心见性，见性之后把他所见的境界完全说出来，这就是《大方广佛华严经》，那哪里错！当然是根本法轮。四十九年所说的一切法都是《华严》枝叶，这是古来祖师大德所公认的。那怎么《无量寿经》又变成第一？我们细读《华严》，你明白了，《华严经》到最后怎样圆满的？自修圆满、度众圆满，它怎么圆满的？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个导归极乐就是导归《无量寿经》，《华严》得究竟圆满是回归《无量寿》。所以《无量寿》就变成根本的根本，这个我们不能不知道，不能不认识清楚。否则的话，怎么样？遇到这个法门，还想别的法门还不错，你对这个法门的信心就不够了。信心不够，佛不吃亏，你自己吃亏，你自己把第一稀有之法当面错过，来生还得去搞轮回，还要去搞生死，你错了。所以这句话的意思就深了，你要认知这部经是第一稀有之法。
“故现是前所未见之瑞”，他现的瑞相，他这放光现瑞，在一切经里面你都看不到，全身放光。所以本经当中续曰，“从昔以来”，这是阿难尊者，阿难是佛的侍者，佛讲经一堂都没缺过，他从来没有见过今天佛这么欢喜，佛所现的现相这样的殊胜。这个现相我们要记住，佛没有起心动念、没有分别执着，为什么每天现的相不一样？佛是永远住在自性里头。《还源观》上所讲的“自性清净圆明体”，那是佛的住处，不离自性，自性没有分别执着、没有起心动念。佛示现在十法界、示现在三途也没有起心动念，一切众生所见的佛的示现，全是众生的业感，众生的业念念不一样。我们凡夫不知道，我们粗的念头知道，细的念头不知道。弥勒菩萨给我们讲的，“一弹指三十二亿百千念”，这个念头我们不晓得，是真的不是假的。如果弹指弹得快的人，一秒钟能弹五次的话，那一秒钟有多少个念头？照弥勒菩萨所讲的我们来算，一千六百兆。一秒钟一千六百兆，你怎么会知道？念念都不相同。所以经上讲的“数千百变”，那话是真的，一点不假，他讲的全是事实真相，全是如来亲证的境界，不是随顺我们凡夫念头讲的，是他亲证的境界。所以阿难看到了，阿难是代表与会大众，“喜得瞻仰，生希有心”，肯定在会大众。
“此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想”。这是说阿难尊者在这个时候的感受，太稀有了，这个一生圆满成佛的机会到了。“于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名偏袒右肩，乃比丘致敬之极”。这是佛出家弟子对佛的礼敬，“偏袒右肩”这是最敬礼。袈裟，我们现在中国佛教这件披衣就叫袈裟，你看右面肩膀露出来，为什么要露出来？这是念念不忘奉事老师，对老师心里，老师有什么事情吩咐你要去做，非常方便，右手在外面服务很敏捷，就能够接受，念念不忘奉事师长。在家里面孝顺父母，也是念念不忘父母交代事情，很快就要去做，不要懈怠，表这个意思。平常呢？平常袈裟两个肩膀都遮着，偏袒右肩这是行礼。你看小乘，南传小乘他们的袈裟包在身上，进入大殿他右臂露出来。佛教传到中国，中国是在温带这个地区，印度佛当年居住的，印度是在热带，所以他们的衣着很简单，三衣就足够，热带，晚上三衣就当作被子盖，白天都披在身上。工作的时候只用一件，通常讲五衣是工作服；七条衣是普通的礼服，长礼服；九条以上到二十五条，这叫大礼服。我们今天这个衣是二十五条，这大礼服，这是行礼才用的，佛讲经，我们来听讲经这是大礼。所以在讲堂里面，佛教的活动就是讲学，没有其他活动。世尊升座说法，学生恭敬来听讲，全是偏袒右肩，都是着大礼服。
“长跪合掌”，“长跪者，双膝着地”，这个时间能持久。在行礼拜佛有的时候用胡跪，胡跪是一只脚着地，这也是行礼，表示佛有什么吩咐你起来得很快，都是奉事长者必有的一种心态，不敢懈怠懒散，取这个意思。长跪里面也有胡跪，一只脚着地的；它这个地方讲双膝着地，也是长跪，长跪里头有这两种不能不知道。“合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪”。这十个指头表什么？表散乱。我们意念很多，想东想西，在致敬的时候把掌合成一个，代表我们把散乱心收回来，一心专注，是这个意思。所以合掌的时候一定要合得很齐，表一心；有人合掌是这样的，这个不专心，这并不恭敬，表示个样子而已，没有诚意。所以诚意的时候一定要把掌合拢，这代表诚意。这些都是小礼节，小礼节不能失，小小节都不失这个大德才能够成就。所以现在人大德成就很困难，问题就是小小节他随便，认为小小节可以马虎一点，所以大德不能成就。
“白”这个字是敬词，对上、对长辈，像我们常在经上看到“白佛言”，现在讲报告，白有报告的意思，“表白也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问”。这前面叙说的全是礼节，这些礼节通常都是运用在日常生活当中，对所有的尊长都是这个礼节。佛是老师，也是长辈，我们在日常生活当中，有没有具足这些礼节、礼貌？这礼节真的这么重要？重要。为什么？你的真诚清净心，人看不出来，就在这些动作当中显示出，我们这样做法当然自己的是真诚，表自己的真诚，另外是教化众生。特别是在这个时代，大家把礼敬都忘掉，我们无论在哪个地方，你做这个事情叫功德，这修功德。无论在哪个场所你见到人，这个人是我们的长辈，或是年龄比我们大，大十岁之上就是长兄，大二十岁就是父亲同辈，自己是晚辈；或者是级别比我们高，见到之后要行礼，礼要恭敬。佛门的礼节问讯九十度的鞠躬礼，有这个必要吗？有。你看我们看到别人行九十度的鞠躬礼，心里生欢喜心。现在人没有礼节，见父母长上点个头就算不错了，有的时候头都不会点。礼要是没有，给诸位说，恭敬的心就没有，为什么？存诸心必定形于外，你里头真有诚敬，外面自自然然的就是这样的礼节，不用人教。你对某个人真恭敬，你见到他就真就不一样。
所以现代的人礼失掉，也没人教，所以诚敬的心没有了，学什么东西都学不成。为什么？印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，你诚敬没有了，你怎么会得到？再好的老师，圣贤人来教你，佛菩萨来教你，你都得不到利益，为什么？没有诚敬心。这就说明，不是佛菩萨不来，佛菩萨看到你没有诚敬，来了没用，佛菩萨真来了那是帮助你造业，佛菩萨不忍心。为什么？不诚不敬这就是罪、就是过，佛菩萨怎么能帮助你造罪过？所以他远远避开，这是真正慈悲，不让你因为不敬圣贤这种过失，他避免。你看佛菩萨为我们示现的是慈悲，佛菩萨回避不来还是慈悲。明白这个道理，我们要求学，真正想自己学业、道业有成就，从哪里成就？从恭敬心当中成就，很重要。我自己早年求学就是一个好的例子，我们跟老师没有关系，根本就不相识。听到老师名声很多人对他恭敬赞叹，我们知道这是个好老师，得到这么多人的赞扬，学毛遂自荐，写了封信给他。我们是一个贫贱之人，想学没有缘分，写一封信请求他答应我们去旁听他的课，他上课的时候我们去旁听。这信是恭恭敬敬写的。老师收到信之后就约我见面，面谈，我们对老师有礼，确实表现虽然是没有十分恭敬，应该七、八分是有的，就跟一般同学不一样。
老师不但是肯教，是每个星期天给我两个小时，在他家里给我上两个钟点课，这是想像不到的，一分钱学费也没有。要在别人上课，你去旁听不就好了吗？特别抽出时间，每个星期两小时来教我，给我讲了一部哲学概论，没有课本。我学佛的因缘就是这么来的。这个科目最后一个科题是佛经哲学，老师告诉我，“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”，这把我年轻时候对佛教种种误会一扫而清。因为我们原来看佛教是宗教、是迷信，就没有一个念头去接触它。老师这么一介绍的时候，才晓得这里头有大学问，把过去观念改过来，就开始上寺庙。上寺庙干什么？找经书看。老师指定希望我们看哪些经典，那个时候经典外头买不到，只有在寺庙里面有《大藏经》，从《大藏经》里面抄抄出来，我那个时候还抄了十几种。这是什么？这是自己小时候学到一点尊师重道，父母教的，以后就得这个便宜，不容易。所以统统是从恭敬之仪，得到老师的欢喜，肯教我，不要缴学费，特别拨出时间来教学，这种缘分稀有难逢。所以求善知识有求善知识必须具备的条件，不能不知道的。
下面是阿难的问词，阿难一开口说“世尊今日入大寂定”。念老这里有解释，“离一切散动，究竟寂静，谓之大寂”。下面说，“大寂定者，如来所入之禅定”。实际上大寂定是什么？是自性本定。惠能大师见性的时候他所说的，他的报告第四句他说的“何期自性本无动摇”，这就是大寂定，他回归到自性。所以离一切散动，尘沙烦恼是散，见思烦恼是动。究竟寂静，这个境界就高了，没有究竟两个字，寂静这是菩萨，加上究竟这是如来，比菩萨高，谓之大寂。所以大寂定者，如来所入之禅定，就是自性本定。“《涅槃经卅》曰”，佛说的，“我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃”。这是《涅槃经》，世尊说�
