净土大经解演义1-144+净空法师-第490章
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在香港，倓虚老法师常常讲，他一生亲自看到的例子。早年间，哈尔滨极乐寺修无法师，这些故事在佛法称之为公案，就是例子，在倓老的传记《影尘回忆录》里面记载很多，老法师一生亲自看到的，亲自参与的。修无法师往生，那个时候老法师是极乐寺的住持，极乐寺是他建的。道场建好了，他老人家请他的老师谛闲老和尚在那里开一堂戒，请谛老法师做得戒和尚。这个法会一个多月，修无师早年出家，到戒坛里面来讨一个义工，那时候是定西法师，以后都在香港，问他，你能做什么工作？修无法师说：我希望能给个机会给我，在戒期当中照顾生病的戒子。因为人很多，伤风感冒这些小病也需要人照顾，当然好事情，所以就留下来了。他不认识字，没有念过书，没有出家之前他做泥水匠，做小工的，出家之后，在寺庙里都做粗重的活，别人不愿意做的他去做，任劳任怨。但是他有个好处，一心念佛，专念阿弥陀佛，工作很勤快。他到极乐寺时间没多久，好像十几天，他去找老和尚，就是倓虚法师，找住持，跟他告假。倓老就很奇怪，我们这个戒坛还没结束，你发心来做义工，怎么就退了道心，有什么要紧的事情？他就说了，他说我不是别的事情，我要到极乐世界去了。老和尚一听，你预知时至？他说是的。大概多久？不出十天。老和尚就很重视，定西法师也感到很殊胜，难得。他要求给他准备一个房间，准备一点劈柴，往生之后火化，请几个同参道友送一送他，帮他助念。老和尚都答应了，好，我们替你准备。到第二天又来找老和尚，老和尚，我明天就走。就赶紧替他办。真的，他真走了，不是假走了，盘腿坐着走的。谛老，那个时候得戒和尚，还没有到，他就往生了。谛老到了之后，看到这个情形非常赞叹，出家人，许多确实这些知名的大法师、老和尚都比不上你。在寺院里头没人瞧得起他，他是个真正修苦行的人，寺院里最难的事情，别人都不愿意做的事情，他做。一天到晚就是一句佛号，三年成就的，像这种例子很多。
在家同修里面就更多，多半都是不认识字的阿公阿婆，他们的成就高。所以，我们看到、听到了，心里要记住，决定不能轻视这些人，他们秘密在那里修，我们没看到。这个秘密是什么？就是一句阿弥陀佛，真正做到大势至菩萨教导的“都摄六根，净念相继”。他六根不向外攀缘，这个话怎么讲？他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有贪图五欲六尘的享受，只知道在常住为大众服务，希望能够做得尽善尽美，让大家都欢喜。用这个来供养大众，修福，真修福，福慧双修，一句阿弥陀佛不间断，修慧。他每天在干什么？每天福慧双修。二、三年的时间他功夫成就了，你看他走得那么自在、走得那么潇洒，为我们做示现。他这一走，如来三转法轮他是作证转，他不会讲经，也不会说法，也不懂得怎么度人，他亲自给我们做证明，这个事情是真的，不是假的。修无师走的时候，旁边真的有十几个人给他助念，看到他走的。他们给修无师讲，他说古来这些大德功夫成熟自在往生，都要留几首诗、留个偈子给我们做个纪念，他说你也不能例外。修无师就讲了，我不认识字，没念过书，我也不会作诗、也不会作偈子，不过我有一句话告诉你们，“能说不能行，不是真智慧”，他就走了，留这一句话。谛闲老法师听到在场的人告诉他，真佩服！所以这个法门称为最胜之道，是真的，不是假的，这个法门教我们一生证得无上菩提。
“又《会疏》释曰：于一切世出世中无有伦匹”，伦匹是讲同类当中能够跟它相比的，没有，无论是宗门教下、显教密教，念佛法门确实是第一。可以说它没有任何条件，你看就那么简单，你一点不能怀疑，深信不疑。你发真正的大愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界，一个方向，一个目标，一个方向，西方，一个目标，极乐世界，一个愿望，亲近弥陀，你看就这么单纯。行是什么？六字洪名，净念相继。这个念叫净念，为什么？没有怀疑，没有夹杂，这叫净念。半信半疑，念佛里头夹杂着许多妄念，这就不行了。为什么会有杂念？因为你有怀疑，因为你没有放下，你的心不专。如果果然你就一个方向、一个目标，其他都不要了，统统放下了，那怎么会夹杂？那就不可能了。一心称念就是净念，你二心、多心称念，念佛还想别的，所以你念不清净。这个法门叫净土，心净则佛土净，头一个就要讲清净心，不许你有杂念。我这一生到这个世间来，遇到这个法门，没遇到这个法门不知道，那真的叫没福，遇到这个法门，遇到这个经典讲得这么清楚、这么明白，我要不能依教奉行，那不是错过了！
善导大师告诉我们，这个法门叫“万修万人去”，一个都不会漏掉，这话是真的。善导大师，在日本有很多人说他是阿弥陀佛再来的，中国古时候有这个传说，我到日本访问，问日本这些净土宗的大德们，你们知不知道这回事情？他们知道，他们相信。日本人对善导大师非常崇敬，很多净土宗的寺庙叫善导寺，所以你看到善导寺，那是净宗道场。“万修万人去”是阿弥陀佛亲口所说，善导是弥陀再来，不是弥陀亲口所说吗？我们还能不信吗？真干就是真信。你说我真信，没有真干，信愿有问题，这是从前章嘉大师告诉我的。他老人家告诉我，佛法知难行易，你没有能够真正去行，你知上有问题，他说不在行，在知。这是属于哲学上的一个问题，知难行易，这是真的不是假的。所以我们的信心为什么不那么坚决，愿心也不坚定，我们也很想，我们有想过去这些大德们那样的深信切愿，怎么办？多学经教，我们信才能真，愿才能切。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法，为什么？我们渐渐体会到了，无非是帮助我们深信切愿。这是信解，后头行证是我们自己的事情，老师帮助我们的就是帮助我们真信，真正明白、理解了，然后我们从行当中去求证，这个法门临命终时佛来接引，这是证。
所以，解真的是透了，真搞明白了，我们才真肯放下；没有搞清楚，没有搞明白，放下太难了。世间法我们放下了，佛法放不下，佛法放不下不行，不能带走。《般若经》上讲得很好，佛用比喻来说，佛法好比过渡，过渡要小船，渡船，佛是用竹筏来做比喻。你乘上了，你学习佛法了，就等于坐上渡船，到岸了，你要下船才行，你不下船你就不能到岸。你要想到彼岸，要把佛法丢掉，它不是真的。所以《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法”，这个法是佛法，你学得再多，你都要把它放下，你都要舍掉，何况这世间法！世出世间法统统放下，你才能往生。佛法好不好？净宗五经一论好，这是什么？这是阿弥陀佛度众生的大愿船，我们学习好比登船了，时时刻刻你都要晓得，我放下的时候就到彼岸了，到达的时候这个统统要舍，最后就是一句阿弥陀佛。
现在明白了，真搞清楚、搞明白，我从现在就干。前面跟诸位同修说过了，心里头只有阿弥陀佛，看一切人事物全是阿弥陀佛，六根接触的六尘境界，内外都是阿弥陀佛，有阿弥陀佛，别的就放下了。功夫就在日常生活当中炼，历事炼心，在工作的时候炼，在待人接物之处炼。在这个里面最重要的，把我放下，绝对不执着这个身是我。我放下了是什么现象？自私自利的念头断掉了，没有了。这个念头断掉了，名闻利养自然没有了，对于五欲六尘这种贪念，贪瞋痴统统就没有了。所以，念佛往生的人，他们生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，得到阿惟越致菩萨的待遇，他有道理在。通常我们讲，佛菩萨对我们的加持是相对的，我们有一分功德，他加上一分，有两分功德，他加两分，跟我们自己所修的一定成正比例。如果我们心里所有杂念都没有了，只有这一句佛号，虽然没有开悟，到西方极乐世界佛力一加持，大彻大悟，明心见性，那生什么土？实报庄严土，凡夫生实报庄严土，这叫难信之法。在其他法门里修行，你多困难，要断见思烦恼，在这个法门里头，你只要把阿弥陀佛抱住，其他东西放下，你就得到了。所以，这个法门称之为最胜之道，不为过！一切世出世法中无有伦匹，是真的，它不是假的。
下面《甄解》也这个说法，“《甄解》曰：最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。”这些古大德为我们的解释重要！接着又说，“又最胜道者解脱德”，这是大乘法常讲的三德秘藏。自性里头的三德，第一个法身德，第二个般若德，第三个解脱德，诸位要知道，这是自性里头本有的。证得三德是什么人？明心见性，《华严经》圆教初住以上，也就是说起心动念、分别执着统统断掉了。上上根人，像释迦牟尼佛、惠能大师这一类的人，在一生当中真正能够做到顿舍、顿悟、顿证，人不在少数，可是时间长短不一样。释迦牟尼佛跟我们表现的，我们知道那是示现，一念之间顿舍、顿证，把十二年所修学的全放下。这是什么？这是做给我们现在所讲的知识分子看的，知识分子好学，广学多闻。学的是什么？学的叫所知障，为什么？自性里头没有这个东西。般若无知，般若里头没有这个东西，这个东西是什么？知识，自性里头没有知识，有智慧。知识障碍智慧，你要不舍的话，你就不能见性，你就不能得三昧，这不能不知道。两种障碍，一般人全都有，烦恼障、所知障，叫二障。障碍放下了，自性就现前，暗去了，明就来了，明暗是一体，迷悟也是一体。可是自性没有迷悟，迷的时候它不能现前，它被障碍住了，障碍放下，它就现前，本来是明，没有迷。
中国古圣先贤说这桩事情，说得跟佛好接近，《大学》里面讲“明明德”，明德是什么？如果用佛法来解释，明是般若德，后头那个德字呢？德字里面就含着法身德、解脱德，讲得通。所以汤恩比说佛法丰富了中国传统文化，把它一提升，跟《华严》没有两样。明德为什么上面再加个“明”字？肯定现在不明了，迷了。如何恢复明德？要明明德，明德是本有的，上面加个明，肯定现在已经不明了，明德不明了。现在的功夫，修学的功夫就是要明明德。在世法、佛法，明明德当中，这一切方便法当中，念佛是无上最胜故，就用这句阿弥陀佛。因为凡夫最困难的，空有二边都舍掉，太难了！不是住空，就是住有，现在佛教给我们方法，空有二边都放下，就住阿弥陀佛，这个法子妙！阿弥陀佛是什么不要管他，就是死定了，就你一句阿弥陀佛，古人讲“但得见弥陀，何愁不开悟”，你只要一往生见到阿弥陀佛，你就大彻大悟、明�
