净土大经解演义1-144+净空法师-第57章
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“故《疏钞》曰”，莲池大师讲的，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”。三祇是什么人？我们现在很清楚，《华严经》上所说的，从初住到等觉四十一位法身大士，他们无明断掉了，无明习气还在。到等觉无明习气断尽了，需要多少时间？三大阿僧祇劫。超越三大阿僧祇劫，一念，就这一声佛号，超越三大阿僧祇劫。齐诸圣，诸圣就是四十一位法身大士；片言，阿弥陀佛四个字，就这一句。跟什么？跟法身大士等齐，那不是普通菩萨。法身大士就是摩诃萨，还有什么法门比这个更殊胜的？找不到了。所以我们学这个经，你还会有问题吗？你学这个经，十方三世一切诸佛护念你，你看不见他，他看得见你。以前我们还有疑问，现在疑问没有了，我们相信、肯定了。为什么？《还源观》上跟我们讲三种周遍，无论是正报一毛端，依报里面的一粒微尘，它的波动念念周遍法界，念念出生无尽，念念含容空有，所以我们起心动念一切造作，十方诸佛看到。我们真心念佛求生净土，一切诸佛护念，龙天善神拥护。这是什么样的福报？三世诸佛一起来说都说不清楚，太大了。这句名号，实际上就是十方三世所宣扬的一切经典总纲领，也是一切经典的总皈依处。所以前面，这不是黄念祖一个人说的，黄老居士也是禀承历代祖师大德所讲的，称性极谈，讲到究竟圆满，就这一句名号。
“至哉妙用，不可思议”，这到顶点了。“其他法门乃正入无生，故为难行道”，正入是什么？按部就班，一个阶级一个阶级往上升、往上提升，像《华严经》上讲的五十一个阶级，那叫正入，时间很长。“今此净业，巧入无生，盖易行道也”，它太巧妙，它不是一级一级往上提升，它是不知不觉就圆满、就到了顶点，所以这是易行道。“念佛法门乃修行之径路”，径路是近路，捷径。“而持名一法又为四种念佛中之径路，故称为径中之径”，近路里面的近路。这四种念佛，《观经》上有，《观经》上讲的观想念佛、观像念佛、持名念佛，这都是我们平常修的。另外一种是我们做不到的，叫实相念佛。什么时候修实相念佛？初住以上是实相念佛。刚才黄老引用的别教初地以上、圆教初住以上，那个时候念佛是实相念佛，不是讲持名念佛。四种念佛当中，持名是捷径，所以在《华严经》上证得初住以上的，他们要修念佛法门，他们念佛是属于实相念佛。
“又本经不倡一心不乱”，倡是提倡，《无量寿经》不提倡一心不乱，为什么？一心不乱太难，真不容易做到。事一心不乱，见思烦恼断了，等于证阿罗汉果。理一心不乱，尘沙烦恼断了、无明烦恼破了，等于明心见性、见性成佛，不是容易事情。所以这个经上不讲一心不乱，“直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗”。发菩提心一向专念不是一心不乱，一向专念我们做得到，一个方向、一个目标专念阿弥陀佛做得到，一心不乱不容易做到，那要断烦恼。烦恼伏住，伏住不是一心不乱；烦恼断掉才是一心不乱，你就晓得一心不乱多难。但是，《弥陀经》里讲一心不乱、讲心不颠倒，《弥陀经》跟这部经是一部经，一样的内容。可是诸位要晓得，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里是一心系念，不是一心不乱。一心不乱，罗什大师翻的，他翻得也有道理，自己的功夫是一心系念，临终佛来接引，佛光先照你；佛光照注的时候，这就是佛力加持，把你的功夫就提升一倍，你是真正做到一心系念就是功夫成片，马上就提升到一心不乱。所以，罗什大师翻译并没有翻译错，确实弥陀四十八愿本愿威神加持。但是对我们初学的人来说，因为很多人看到一心不乱，感到这个法门还是不容易修，不敢修这个法门，退心了。看到“发菩提心，一向专念”，想想自己还可以，这个还能做到。菩提心，后面有详细的解释。蕅益大师在《要解》讲得好，你真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。古人没说过，蕅益大师说出这么一个解释，让我们想到很多阿公阿婆，他们不认识字，也没有念过书、也没有听过佛法，人家教他念这一句“阿弥陀佛”，他就老实念，念到最后还能站着往生，预知时至，瑞相稀有。他好像没发菩提心，菩提心里面讲的直心、深心、大悲心好像没发，他怎么念佛就能往生？他不懂得什么叫发菩提心，你细细去观察他，他直心、深心、大悲心统统具足。他不知不觉发了，发了自己还不知道，一心一意想求生净土，想见阿弥陀佛，这真诚心具足。深心，深心是清净平等觉，他有，虽然不是圆满的，他有，他有慈悲心。
“但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要”，明是明白，确是真实，简单、扼要。你看这个法门，“是故此经称为净宗第一经”，流传到佛法在这个世间灭尽了，最后还有这部经留在世间一百年，我们从这个地方就能想到这部经典的殊胜。“因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。”这话真的，一点都不假。六道里一切众生能够遇到，这一生当中决定得度，决定超越六道轮回。不但超越六道，他超越了十法界，这是意想不到的殊胜。
“日本净宗大德推重此经过于我国”，这是真的，在日本《大藏经》里面，对于《无量寿经》的研究、注解很丰富。回过头来再看看我们中国，古来祖师大德对这部经注解就很少，只有几种。这什么原因？彭际清居士说得很好，这个经没有善本。不少这些大德对他这个话肯定，他说得很好，确实是因为这个经没善本。五种译本都读，在古时候是相当不容易，因为那个时候经本太少，不是印刷的，是手抄的。连王龙舒居士这样的身分，那是大富长者，他都没有看到五种原译本，他只看到四种。唐译的《大宝积经．无量寿如来会》这个本子他没见到过，所以他的会集本只有四种，那就很遗憾。因为《大宝积经．无量寿如来会》里面有很多精彩的部分，其他四种本子里没有。可是日本人有心，到中国来留学，在当时这些好本子全部都给收集去了。我们自己人疏忽，没收集，被日本人收集去了。有许多东西从日本再传回来，这要靠杨仁山居士的功德。杨仁山居士在清朝末年是驻日本大使馆的参赞，他对佛法非常留意，所以在日本去找，很多在中国失传几百年，目录上有，但是书看不到了，在日本看到。所以他就依目录到日本去找，找了很多、找了不少，找回来了。特别是法相唯识，唯识经论的注疏。
下面引用的都是日本人注解的，“日《黑谷大经释》云”，这大经是就《无量寿经》解释，有这么一段话。“于往生教，有根本亦有枝末”，往生就是念佛求生西方极乐世界，往生教就是我们中国人讲净土宗，它说有根本也有枝末。“此经名根本，余经名枝末”，专讲净土的经，三部经，《无量寿经》是根本，《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》是枝末。佛在讲经说法的时候，附带讲净土的，讲念佛求生弥陀净土法门的，大概有一百多部将近两百部经，那当然是枝末的枝末。“又此经名正往生教，余名傍往生教。又此经名往生具足教，他经名往生不具足教”，这是日本人对这部经做概论的讲法，这些日本人都是隋唐时代到中国来留学的，亲近过智者大师、亲近过善导大师，许多都是善导大师的学生。善导大师当年在世讲过这部经，他们都在讲席里面亲自听闻的。
“据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱”，这跟我前面讲的是一个意思，九法界一切众生都依这个法门度脱轮回、度脱十法界。“是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。”我们在这个时代生活非常艰难，障缘无比的严重，我们自己要想想，在这一生短暂的时光当中，我们如何把握，真实的成就自己。为什么？自己不成就，不能够利济众生。世法佛法大圣大贤，没有一个不是教我们，成就自己然后才能够成就别人。自己没有成就，要想弘法利生，佛常说“无有是处”。那真的是心有余而力不足，你做不到。一定先成就自己。四弘誓愿是最好的指导原则，愿要发得大，“众生无边誓愿度”，要度尽九界有情，这是发大菩提心。你怎么度他？你自己没有得度就不能度人。那要自度呢？头一个是断烦恼，烦恼无尽誓愿断。见思烦恼无尽，尘沙烦恼无尽，无明烦恼无尽，怎么断法？就在日常生活当中，学什么？总的指导原则，学不起心不动念、不分别不执着，这是总纲领、总原则。在日常生活细行当中，大乘里面讲八万细行，小乘讲三千威仪，这都在生活当中点点滴滴，点点滴滴佛教导我们别执着。
从哪里学起？佛教净业学人从“三福”下手，你要自度你不能没有福报。所以佛经一展开，善男子、善女人，有善根、有福德，《弥陀经》上说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。善根、福德从三福去学，是真正的福德，“孝养父母，奉事师长”，你看看，福从哪里修？从孝养父母。不孝父母的人没福，念佛也不能往生，不知道尊师重道也不能往生。你的身命得自于父母，你的慧命得自于老师，你看把这两句话摆在前面，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。所以有些同学问我：法师，你为什么要提倡《感应篇》？为什么提倡《弟子规》？这都不是佛教的。我告诉他：这两样东西都是佛教的。“佛教没有说”。谁说没有说？净业三福第一条“孝养父母，奉事师长”，你看看《弟子规》讲的是不是？是。怎么样把这两句做到？《弟子规》实现了，你就做到了。“慈心不杀”，你能把《感应篇》落实，这一句你做到了。有上面三句做基础，下面“修十善业”才能做到。为什么十善业做不到？上面三句没做到。上面三句就是《弟子规》跟《感应篇》没做到，所以你十善业做不到，这还能错吗？我没看错。所以真学佛，我们今天依印光大师的教诲，印光大师教我们要以《感应篇》扎根。第一个根《感应篇》，因果教育，你真正了解因果的道理、了解事实真相，你不但不敢作恶，你连恶的念头都不敢动。为什么？动一个不善的念头，三种周遍都有了，周遍法界，谁不知道？遍虚空、遍法界，所有一切佛菩萨、阿罗汉统统知道了。不能瞒人，瞒不了人，你那个一念周遍法界，你那个一念出生无尽。出生无尽是什么？善念出生善功德，恶念出生恶毒，有报应的。不敢动念头，还敢去干吗？比伦理道德�
