净土大经解演义1-144+净空法师-第66章
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极乐世界的花永远不会谢，永远不会枯，气候没有太冷太热，没有这个现象。为什么？那个世界里面的人都不用阿赖耶了，带业往生去的人也不用了，这个很奇怪。带业往生的人为什么不用？阿弥陀佛本愿加持他的，你看四十八愿里面讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，在哪一愿讲的？在十九愿，就是发菩提心那一愿里讲的，都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？七地以上，虽然是带业往生，烦恼习气真的一品也没断，可是在极乐世界的享受，那个待遇，是七地菩萨的待遇。你不是七地菩萨，到那里享受七地菩萨的待遇，这谁给你的？阿弥陀佛给你的，沾阿弥陀佛的光，托阿弥陀佛的福报，这不是自己的。这种殊胜，十方诸佛世界里头没有，只有极乐世界有这种特殊的待遇。佛没有说，皆作阿惟越致菩萨是凡圣同居土除外，他没有说这个话。既然没有说这个话，那凡圣同居土下下品往生也有这个待遇。诸位真的把这个事情搞清楚、搞明白，你还能不求生净土吗？你还会去搞别的吗？搞别的，累死了，你一生未必成就。你死心塌地念这一句阿弥陀佛，三年、二年就成功，就取得，还搞什么？你真的是万缘放下。他为什么放不下？没搞清楚。所以搞清楚之后，我常常劝人，我也不是劝哪一个，哪一个人未必会接受，我是劝大家，我们就多想想，学莲池大师。莲池大师说，他觉悟了，他搞清楚了，“三藏十二部，让给别人悟”，你们哪个喜欢，哪个去搞去，我不搞了；“八万四千行，饶与别人行”，我一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，定了。莲池大师，再也不搞了，这是给后人做很好的榜样。净土五经都行，五经都受持也可以，五经当中受持一样也行，你看这个法门多方便，多不可思议。
对这个法门，把里头的性相、理事、因果讲得最透彻的、最明白的，就是《无量寿经》。《无量寿经》确实五种原译本遍读真的是有困难，所以宋朝王龙舒居士首先会集，这就是说古人早就想到有会集的必要，这个到后面会有一段专门来说明。然后我们才真正认识，夏老居士这个会集本不可思议，会得真的是圆满，没有用自己的意思，连经题都是会集的。宋译的是《佛说大乘无量寿庄严经》，你看把经字去掉，用“佛说大乘无量寿庄严”；汉译的叫《清净平等觉经》，现成的，两个经题合成一个，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，真是天衣无缝，没有加一个字。王龙舒会集的本子，他用的题目叫《大阿弥陀经》，这不是经上有的。他这经题是原文，这个我们不能不佩服他，这题目太好了，把极乐世界的因果显示出来。大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好，你看果报，就是世尊在《华严经》上讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，你看不就是这题目吗？大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，果！果德。这果怎么修法？清净平等觉，这是因，你修清净平等觉，你就证大乘无量寿庄严。你看这个题多圆满。
他这个比喻，我们念念就行。可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭。“以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相”，十法界依正差别。“由上喻可明，若看破诸金器（塔、像、瓶、碗、钏、环等）虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金”。你就看到金了，你别去着相，你把黄金拿来，随便拿哪个都是。叫你把黄金拿来，你看到的这个是塔，那个是像，那是瓶，你说没有金，黄金没有，没有黄金，你着了相。古人用“以金作器，器器皆金”，用这个比喻。“以喻离一切法虚妄之相”，你就见到实相，你就见到真性。性相永远不能离开，但是相，你六根接触得到，你看得到它，你摸得到它；性，性是六根接触不到，你看不见，它不是物质，它也不是精神。不是物质，就是眼耳鼻舌身接触不到；不是精神，你去想像想不到，因为你受想行识都达不到。如果把受想行识放下，放下之后，受想行识的体就是见闻觉知，那就见到了，见闻觉知就是真性。
《楞严经》里面交光大师讲舍识用根，就是用六根的根性，根性是见闻觉知，不是受想行识。也就是受想行识是妄心，见闻觉知是真性。迷了的时候，见闻觉知就变成受想行识；觉悟的时候，能把受想行识放下，让见闻觉知现前，那叫转识成智。换句话说，见色闻声不要执着，你就不用末那；不要分别，不用意识；不要起心动念，不用阿赖耶识。禅宗里面参禅，什么叫参？离心意识叫参。心意识，知道了吧！阿赖耶是起心动念，末那是执着，意识是分别。不分别、不执着、不起心、不动念，就是离心意识，离心意识叫参。所以研究教，不用心意识叫参究，用心意识叫研究，研究跟参究不一样，参究会见性，研究不能见性。用研究，佛法就变成哲学，变成佛学；离心意识，那就是学佛，真能成佛。用心意识不能成佛，这个一定要知道。用心意识，实在讲不能超越六道轮回，因为六道轮回是心意识变现出来的。
下面说，“离虚妄差别之相，故云无相”。就是我刚才讲的意思，我们六根对外面六尘境界，统统是虚妄的，我们自己这个六根是虚妄的，六识是虚妄的，外面境界也是虚妄的。只要不起心、不动念、不分别、不执着，当下就是！这就是无相，当下就是，并没有把相去掉，当下就是无相。所以相、无相，这个意思要搞清楚、搞明白。“于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相”。这几句话说得好，这十二个字非常之好，当下就是，一多不二。我们就在日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要认真，要把它做得圆圆满满，尽心尽力去做，这是当相。做好了，心里面干干净净、一尘不染，这是离相。所以当相跟离相是同时，不是分成两截，这真管用。日常生活当中，你会生活得非常真正幸福美满，自在！工作亦如是，待人接物亦如是，你会得到一切人的欢喜。所以大乘教里面讲，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，他怎么会叫一切众生生欢喜心？他当相离相，离即同时，谁不欢喜！首先你自己欢喜，你欢喜了，别人看到你也欢喜。
我们再看下面这一段，“但实相离言说，正如南岳怀让云：说似一物即不中”。这句话在《坛经》里头。怀让法师在六祖惠能大师会中开悟的，明心见性。他见性的时候，六祖等于出题目考他，你见性，性是什么样子？他回答就是这句话，“说似一物即不中”，说不出来。六祖点头，给他印可，他说“汝如是，我亦如是”，给他印证，真开悟，不是假开悟。“故实非任何世间譬喻所能深明”。比喻只能比喻个仿佛，绝对没有办法比喻到真实，一点办法都没有。所以现在科技发达，我们用电视里面的屏幕跟影像这个比喻，比从前比喻要贴切多了，要好懂多了，以前真难。所以没有科学这种东西的时候，我们对古大德，他不要说是证悟，他能够解悟，我们都佩服得五体投地。我们今天借重很多这些科学的东西，我们看到见闻觉知，能在这个里面体会到，才能把它说清楚，讲得清楚。虽然说清楚、讲清楚，只是贴近，还是隔一层。那一层，那一层必须你自己悟，任何人帮不上忙。佛来给你说也没有办法，佛来给你说也只能说到这个样子。
说到这个样子就可以了，你真正要想契入境界、证悟，不是告诉你放下就是吗？果真能够生活当中，你每天吃饭，不要再计较这个菜、那个菜，不要再计较味道；穿衣服，什么都可以，暖了就可以，不要再去挑剔。这是什么？你的习气，烦恼习气。这是什么？执着，一定要怎样，一定要怎样可就麻烦了。要学大乘菩萨自在随缘，任何拘束都没有，什么都好，没有一样不好。人做好事，好；人做坏事，也好。人享福，很好；人在地狱受罪，也好。地狱受罪是什么？消业障！他有那么多业障，一定要到那里消，消掉不就好了吗？怎么不是好事！然后才晓得，十法界原来是平等的。你做了些好事，到天堂里面去享福，那是什么？消那个福报，你做那么多好事，要去消；你做了些恶事，到地狱去消，你看消福报、消业障。统统消掉，不就见性了吗？所贵的就是放下，没有别的。所以我一生，我尊重老师，头一天跟老师见面的时候，他就教我看破放下。我才知道修行人从初发心到如来地，修什么？就是看破放下。放下帮助看破，看破又帮助放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。等觉菩萨再把最后一品生相无明习气放下，就圆满了，还得放下。只有放下，才能向上提升；只有明了，你才肯真放下。你不明了，所以你放不下，明了就放下了。
我们今天所贵的，把极乐世界搞清楚，明了，把这个世界搞清楚，两个一比较，把娑婆世界放下，我就到极乐世界去了，这个重要。你真的想放下妄想分别执着，这是说得容易，做得不容易，真难。这是什么原因？业障烦恼习气太重了，无量劫来累积的这些东西，哪有那么容易说放下就放下？我们今天把这个身心世界放下，那是一点点，这是烦恼习气里很小的一部分，只要把这个肯放下就能往生。所以到极乐世界，一定要深信不疑，佛没有一句假话。我们现在这个世间人，话不能听，假话太多，骗人的话太多了。佛菩萨没有一句话是骗人的，这个要深信不疑。一定要相信到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个话是难信之法。所以这个经叫难信，这本经，难信之法。哪有见思烦恼一品没断，到极乐世界能享受七地菩萨的待遇，阿惟越致是七地，七地菩萨的待遇，阿弥陀佛给的，不是自己有的，阿弥陀佛给的。
后面它这小结有一句话，“故云：凡有言说，皆无实义”。因为言说也是相，“凡所有相，皆是虚妄”，言说也是虚妄，种种表法还是虚妄，这个要知道。言说要不要？要，对没开悟的人要，对开悟的人不用，不需要用言说了。所以对六道众生要用言语、要用表法；到四圣法界，用言语就少了，还是要用，表法就比较多；到实报庄严土里面，都不需要用了。不需要用，因为自己没有圆证自性，你看经上给我们说的，肯定不是假的，极乐世界的人，每天听佛说法，同时他能够分身，能分无量无边身，到十方诸佛国土里面去�
