净土大经解演义1-144+净空法师-第80章
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我们在最近十年住在澳洲，在澳洲我们有一个很大的菜园，菜园里面种了很多种类的菜，大概有将近十几二十种，我们自己经营的。我们跟这些蔬菜，还有果木树，最近四年我们种了竹子，所以今年竹笋的收成就很好，我们都不缺乏。我们跟这些植物沟通，发现它有受想行识，很好沟通，我们互助合作。对矿物，我们没法子实验；日本江本博士做水实验，发现水有见闻觉知，它能看、能听，能懂得人的意思。最近这几天，我看到一个光碟，从网路上下载下来的，特别送给我看。美国科学家发现水有记忆，记忆是识，换句话说，矿物它有受想行识。这个范围可就大了，佛说的五蕴身就包括遍法界虚空界所有的现象，无论是精神现象或是物质现象。精神跟物质是永远分不开的，这在前面我们都曾经给诸位报告过。物质里面都有受想行识，受想行识是精神，精神方面它有无表色，它不是没有色。我们作梦，梦里头有色；我们想像，想像里头有色法。所以无色界天，实在讲他还是有色，他的色叫无表色，我们一般人看不见，佛菩萨能看见，阿罗汉能看见，有这个功夫的人都能看见。所以住真实慧的意思可就广了。这一切众生皆有如来智慧德相，一粒尘沙、一滴水，经上讲的一毛端、一微尘，都具足如来智慧德相。我们这样解才是如来的真实义，不限于动物，动物范围太小了。
住是安住，起心动念、言语造作自行化他，自行是我们自己的日常生活，化他是影响周边的一切众生，这是住，全是真实智慧。当然这句话我们一般人做不到，为什么？我们迷了自性，就是迷了真实慧。其实真实慧还是起作用，迷了的时候起什么作用？起烦恼。所以要晓得，经上讲“烦恼即菩提”，它是一桩事情，觉悟了，烦恼都变成智慧；迷了，智慧就变成烦恼。你看我们的迷悟能够把自性里面的东西产生变化，觉悟，那是最好的，圆满的智慧；如果迷了，智慧就变成无量无边的烦恼。由此可知，佛、菩萨住真实慧，他现身说法教导我们，我们跟他是一个自性，无二无别。他怎么住真实慧？他把起心动念、分别执着放下，真实智慧现前了。我们跟他一比，我们起心动念，我们有分别、有执着，这些东西就叫做烦恼。起心动念，大乘法里面叫它做无明烦恼，分别叫做尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，见是见解，思是思想，就是你的见解、思想里面带来这些烦恼。烦恼无量无边，佛为了说话方便起见，把它分为这三大类。这个东西放下，智慧就现前。你看烦恼，你这放下了，烦恼就恢复原状，原状是智慧。那烦恼是什么？烦恼是在病态。我们起了念头，错了，自性里头没有起心动念、没有分别执着，所以它的正常现象显示出来的是智慧、是德能、是相好，这正常的。佛在经教里面跟我们讲的一真法界，跟我们讲的诸佛如来的实报土，那是正常的。十法界呢？不正常。这个十法界从佛到地狱，一个层次比一个层次严重，最严重无过于地狱，这最严重的，迷得最深的。地狱里面也有很多种类，也有浅深不相等，这个极深的叫阿鼻地狱，迷得重。所以佛度化众生，原则是什么？帮助众生破迷开悟。他不迷惑，他就觉悟了，他那些病态完全恢复到正常，这就得乐了。所以佛教化众生、帮助众生，全用的是教育，这个我们要懂。
所以我常常想着，也常常提醒大家，我们中国老祖宗、古圣先贤，真的都是佛菩萨再来的，他们教导我们的跟佛经上讲的没有两样。老祖宗教我们，“建国君民，教学为先”，教学！你只要把教学办好，什么问题都解决了，把教育办好。教育教的是什么？教伦理、教道德、教因果，这是普通的教育，普遍必须要学习的。还有少数人向上提升的，那是科学的教育、哲学的教育，那是帮助你提升灵性，也是把教育摆在第一，佛法亦如是。世出世间最伟大的大圣大贤，在佛教里面讲，全都是佛菩萨；换句话说，都是从事于教育的工作者。在中国，古圣先贤也有从政的，尧舜禹汤，这是在王位上，从政的；但是也有专门从事于教学的，像孔子、孟子，也是一生都在教学。孔子虽然周游列国，想求个一官半职，展示他的抱负，但是周游列国期间，他的学生跟着他，很多没有离开，天天在学习，像释迦牟尼佛那个僧团一样，不过孔子的僧团没有释迦佛规模那么大，都是从事于教育工作。孔子是周游列国，觉得年岁也大了，诸侯虽然见得很多，没有人愿意任用他，这才放弃这个想法，回到家里面，专门从事于教学工作。那个时候他老人家已经六十八岁，七十三岁走的，所以全部精神贯注在教学是五年。释迦牟尼他全心全意教学四十九年，在古圣先贤里面，教学时间最长的是释迦牟尼佛，这是勇猛精进。
我们求智慧，学佛就是学智慧，就是把自己自性里面的智慧把它挖取出来、挖掘出来，像宝藏一样，它在矿山里头，把它开发出来。这个开发就是放下。放下对世出世间一切法的执着，你的智慧就开始显示出来，开始往外涌，不多，这在佛法里面称为阿罗汉，阿罗汉所得到的是正觉，正觉是智慧。继续不断的还得放下。我告诉同学，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘，到什么阶段？给诸位说，到佛教的门口，没进去。这个诸位要知道，不要以为我放下这么多，自己以为很了不起，才到门口，没进门。进门，得要用佛的标准。所以我说的是方便，帮助你先到门口，然后你自己再跨进去。真正进门，那就是经上常讲的见思烦恼，见惑要断掉，你很多错误的看法，你要放弃。错误看法很多，佛把它归纳为五类，第一类“身见”，放下，知道身不是自己，身是什么？身是我所有的，不是我，要把这个错误的观念扭转过来。衣服不是我，是我所有的，身体像衣服一样，是我所有的，不是我。所以身体用个几十年不好用了，再换一个，就像衣服穿脏了，你很欢喜把它脱掉，换一件新的。这一关突破之后，你对于生死就没有恐怖，我换一件衣服而已！没有恐怖，给诸位说，你这个衣服就愈换愈漂亮，愈换愈好；贪生怕死，那就愈换愈坏了。这佛对我们的恩德就很大！我们了解真相，身不是自己，不要为这个身起贪瞋痴慢，就错了，它不是自己。
第二个要放弃对立，佛教的名词叫“边见”，二边，我们现在讲对立，大家容易懂。这个对立是所有烦恼罪孽的根源，因为宇宙之间，在法性里面讲没有对立，找不到对立。整个宇宙一切众生跟自己是一体，一体你把它分成对立，这就错了，不能分。所以《金刚经》一开端告诉你，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这四句话讲得好，四相离了，它是整体，一体！你怎么能把它分？哪有这种道理！所以我们要学不跟一切人对立，他跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他没有觉悟。我现在明白了，我觉悟了，我要再跟你对立，不是又迷了吗？所以没有对立。跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物都不对立，跟山河大地也不对立，为什么？一体，它是我的依报，都是自性变现的，像《还源观》里面讲，从一体起二用，虽起二用，二用还是一体，二而不二，所以性相一如，性相不二，这个看法是正确的。
第三放下“成见”。成见是什么？自以为是。中国人常常说，“某人成见很深”，成见是什么？成见是执着。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，在六道里。六道里面的众生都很执着，这属于严重的执着，自以为是，这是错误的。为什么错误的？佛在经上常说，“凡所有相，皆是虚妄”，既然晓得一切现象都是虚妄的，都不是真实的，就没有成见，没有成见才能够随缘，随喜功德，“恒顺众生，随喜功德”。佛、菩萨都没有成见，一切众生，你怎么说怎么好，佛都能随顺，佛一点都不勉强你。你造善生天堂，你造恶下地狱，佛很清楚，但是佛不阻挠你，为什么？你喜欢那样做，那有什么法子？到你几时真正觉悟，向佛请教，他就教你。你不向他请教，他不教你，为什么？教你不肯接受，那就造罪业了。这是真实智慧，真实智慧显示出来的，那就是真实的德能、真实的相好，它自然就显示出来。
“勇猛精进”，这段经文是描绘阿弥陀佛在因地上的修行，我们应该要学习，向阿弥陀佛学习。我们今天日常生活当中，起心动念是不是智慧？是智慧还是情识？情识就是烦恼，情是末那识，识就是阿赖耶。佛经里头讲得清楚，情是什么？情就是我见、我爱、我痴、我慢，这是情。大乘经里面常讲的贪瞋痴，我，我后面跟着贪瞋痴，还有个慢，贪瞋痴慢，四大烦恼常相随，那是情执。所以不是用智慧，那就是变成情执，肯定是这样的。勇猛精进，要把自性找回来，要把智慧找回来。这样一向，你看一个方向，专门就是庄严妙土，这个妙土就是极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛愿力变现成的，真正是一切法从心想生，阿弥陀佛心想的一个极乐世界出来。我们是不是想了一个世界出来？也想出来，我们想地球这个世界出来的，这个地球是我们心想生；我们的心要是没有想，地球就没有了，这真的不是假的。
下面给我们解释，这是黄老居士给我们解释的。“真实之际者”，什么叫真实之际？“真如实相之本际也”。真是真如，实是实相，际是本际，也就是说真如实相，际是个界限，是个边际，这个边际有没有？没有，没有边际，其大无外，佛在教学里面称为真实之际。“此即本经之所开示者也”。这就说明，这部经讲的是什么？讲真实之际，讲这些真相，其大无外，其小无内，这就是边际；无外、无内，这就是说它的边际，它没有边际。“极乐妙土乃真实智慧之所庄严成就者”。这句话重要！为什么我们要求生西方极乐世界？这是阿弥陀佛在这个地方办了一个学校，极乐世界是个佛教大学，也可以说是真实之际的大学。十方世界十法界里面的众生，十方世界都有十法界，十法界是迷而不觉，这些众生觉悟了，想回头了，而找不到方法，尤其是找不到一个很妥当、很快速的方法。阿弥陀佛给我们做了一个方便之门，来接引你到极乐世界去，在那个地方去进修，那个地方的修学条件一切都非常完善，这就是庄严成就。前面我们看到三种成就，庄严佛的成就，庄严菩萨的成就，庄严妙土的成就，这三种成就，这是经上讲的三种真实成就。
我们烦恼习气重的，迷得很深的，佛在经上所讲的，我们明白了，做不到。我们能信，为什么能信？因为这个道理我们听了之后能肯定，这是有道理，不是没有道理，我们能够相信、能够理解，但是做不到。做不到就是放不下！这是真的不是假的。放下就能契入，就入境界，刚才我讲的，走到门口了，你要不把这三样东西放下，你就进不去。你把身见放下、边见放下、成见�
