净土大经解演义1-144+净空法师-第88章
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这种教育到什么时候没有了？民国建立之后，这种教育的理念还延续了二十年，民国二十年以后就没有了。彻底灭掉的是中日战争之后，八年抗战之后完全没有了。所以我常说，我们跟日本人的八年战争，死伤的这些人，生命财产，那是小事，微不足道；最大的伤害是我们传统的家跟传统的家教丢掉了，这个损失太大了。这个损失，如果我们没有高度警觉心赶快把它恢复起来，我们这个民族会灭亡。就跟世界上四大古文明，其他三个都没有了，只剩一个中国。中国如果把这个传统丢掉，中国这个古文明也会消失掉。我相信不会超过三十年，中国东西就没有了。这个没有是全世界人类可悲的一桩事情，损失不只是中国，全世界的损失。七０年代汤恩比常常讲，这是英国一个史学家，他说“解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。别人说的，不是我说的，说得真有道理。我们今天如何能够恢复佛的教育？佛是教育，它不是宗教；如何恢复中国传统儒的教育、道的教育？中国传统决定离不开儒释道。儒释道在形式上有，实际上已经看不到，学儒的，他学道、他学佛；学佛的，他也学儒、也学道，他样样都通，样样都懂。这是我们对于传统文化基本的一个认识，要搞清楚、搞明白。
现在要恢复就不必建寺庙，那是从前帝王时代的，不必建那个形式。现有的这些寺庙，那是古迹，做为观光旅游，历史的凭吊，好事情，那个不能够教学。现在要建，要建学校。早年我跟赵朴老常常见面，几乎每年我都回去看看他。我给他建议，现在交通方便，资讯发达，中国佛教是十个宗派，十个宗派都恢复起来，每个宗派建立一个道场，像外国的大学城，找一块好地方兴建，建大学城，分成两个部分，一部分是解门，一部分是行门。夏莲居老居士他在名称上做了一个建议，这个建议非常好。修行的这部分称为学会，我们净土宗，净宗学会，这是修行的一部分，研究理论、经典的一部分，净宗学院；天台宗的天台学会，天台学院，这是名称上的现代化，大家一看就了解，这就对了。华严学院，华严学会，这名称让人家一点都不迷惑，这个建议非常好。我们要真的懂得，要真的去干，这样子才能把中国传统文化复兴起来，那么中国至少有一千年的盛世出现，千年盛世，长治久安。中国起来了，一定会把世界带向安定和平，你说这个事情多伟大！多有意义！
在末法时期，大乘教里面，无量寿是无比的殊胜。刚才我们讲经题上，你看清净心，清净心得的果报，清净心是因，果是庄严，庄严就是美好；平等心，平等心是定，是三昧，果报是无量寿，那是德；后面觉，觉而不迷，果报是大乘，大乘是智慧，就是《华严经》上讲的，自性本具的般若德相。德是无量寿，相是庄严，般若智慧就是大乘，都摆在经题上，修因证果，这就是本经的宗趣。现在头一个跟我们讲，无染就是清净心。染是染污，我们现在的心不清净，为什么？有执着，有分别，哪些是的？说不尽。简单说一个，执着身是我，这就是染污。你还有身见，这是头一关，执着身是我，佛说这个身不是我。身是什么？身是我所、我所有的。就像衣服一样，这衣服是我所有的，不是我，这大家容易懂。衣服脏了换一件。同样的道理，身不是我，身是我所有的，用个几十年，像机器一样，用旧了，不好使用，再换个新的，换个新的身体，这就对了。
真有功夫的人，现在科学家告诉我们，人的细胞，身体里面细胞，每七年是一个周期，它是天天都在换。七年，旧的细胞是一个都没有，全部都换上新的。那我们要问，他为什么愈换愈差？老化，不就差了，愈换是愈不灵光，为什么不换成新的机器？要换成新机器，那你就长生不老，为什么要愈换愈差？你想想这个道理就晓得。童年的时候天真，十岁到二十岁，七岁到十四岁、二十一岁，换的时候，几乎换的都是新的，没有什么差别，真的是好。二十岁以后，那一个七年就不如一个七年，为什么？自私自利起来，妄念起来，跟着你的欲望，贪瞋痴慢，那好了，愈换愈差；愈到老，执着愈严重，就更差了，就是这么个道理。身体细胞新陈代谢的更换，听谁的？听我们自己的意念。所以如果你真的得清净心，你所换的全是好的。也就是说，你没有衰老的相。如果你要是得平等心，换的几乎都是跟新的相同的。我们讲，菩萨菩萨年年十八。菩萨所换那个身体的相，因为他有平等心，他不但清净，他达到平等，清净是阿罗汉的心，平等是菩萨心，觉，大彻大悟，明心见性，那是佛心；所以清净平等觉这三个阶段，他们懂得。我们一般人患得患失，贪而无厌，所以愈换愈差，五、六十岁就衰了，这是对于事实真相完全不了解，才会产生这样的一个后果。
你看菩萨教我们，我们修净土，终极的目标是求生西方极乐世界。求生极乐世界，第一个要紧的条件，诸位要记住，这经上常讲“心净则佛土净”。你心地不清净，你一天到晚念阿弥陀佛，一天念几十万声，不一定能往生，为什么？心不清净。到极乐世界去干什么？享受！极乐世界太好了，我是去享福，这个念头不能往生，与极乐世界的那个理念完全相违背。要知道极乐世界是学校，你可不能把学校当做家，进了学校就不想离开，这不可以。你毕业之后，一定要离开，那个地方是培训你成佛的，你是去上学。成佛之后，你得离开。离开到哪里？到十方世界去教化众生，你不能老恋着那个地方。你有这么一个动机，不但阿弥陀佛不会接引你，极乐世界的居民也反对你，你怎么能去？所以头一个条件是无染清净心。
这么多年来，我常常劝导大家，咱们学佛头一个学清净。我提出十六个字，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这十六个字真正做到，有没有入门？给诸位说，没有入门。我说得很明白，不要把我的话误会，但是我已经带你到门口，带到门口。入门呢？那要佛经上的条件，就是你要把身见放下。真的这个身不是我，不再为这个身去造业，这就对了。你才能够恒顺众生，随喜功德，决定不再为这个身，身舍掉。第二个要放下边见，边见简单的讲就是对立，再不会跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立。边是二边，不但不跟一切人对立，跟一切动植物也不对立，跟山河大地也不对立，跟自然现象也不对立，对立的念头没有了。诸位要晓得，对立念头放下，是个什么境界？遍法界虚空界跟自己是一体，一体就不对立，对立就不是一体。对立里面生烦恼，所有一切烦恼的根源就从这里生的，所以要把它放下。再要把成见放下，中国人讲“某人成见很深”。佛法把成见分成两大类，一个是因上的成见，一个是果上的成见。没有成见，人到没有成见，你处事待人接物就一帆风顺，为什么？自己没有意思，别人都好，但是你有智慧，你能判断。别人提出来好的，你一定服从，一定随顺；提出不善的，你可以规劝，认为规劝他不能理解、他不能接受，就一笑了之。尽量去回避那个后果，那个不善的后果，这就对了，永远是快乐的。这才叫真正入门，入佛门。
入佛门在小乘就证须陀洹果，小乘初果。在大乘，像《华严经》里面讲的，圆教十信位的菩萨，初信位，十信是小学，你已经入小学一年级。我讲的十六个字是带你到一年级门口，那你得用佛的这个标准，你就进去了。这一进去，虽然很低，地位很低，可是你也很了不起，称你为圣人，小圣，小小圣。这小小圣没有离开六道轮回，但是决定不堕三恶道，你得到保证，天上人间七次你肯定证阿罗汉，也就是说，你的地位一天一天往上提升，不会退转。三种不退里面，你证得的是位不退，天天有进步，你是个小菩萨。《金刚经》上佛说得很好，佛陀嘱咐大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨定力不足，有时候还会犯过，所以大菩萨常常照顾你。头一个决定不为自己求安乐，哪个地方有灾难，你不要去躲避，赶紧到那边去，尽心尽力的帮助他们。
今天这个地球上有灾难，佛用什么方法来帮助他们？教学。要知道讲经教学是化解灾难的秘方，你要教他，他本性本善，你要明白这个道理，不善是习性。讲清楚、讲明白了，他就会把不善放下，把本善又找回来，那就成了，教育目的就达到。再坏的人，五逆十恶的人，他还是有本善，只是一时糊涂做错事情，你得原谅他，好好教他，教他回头；你不能舍弃他，舍弃他，你的教育失败。
我在国外，我不想教学校，我很喜欢跟这些老教授们聊天，跟他们开座谈会。我告诉他们，古老的中国最重视的是教育，中国人有教学的智慧，有教学的善巧方便，有教学的成效，这是世界上确实很少能够跟中国相比的。中国教育首先肯定人性本善，教学没有别的，就是让他从习性回归到本性。如果说这个学生太坏了，不能教，把他开除，那是你教育的失败。你应当把那坏学生变成好学生，那你教育成功了。不能教，开除，他没有过失，你自己有过失，你没有能力，你没有德行，你不能感化他，这是你的失败，不是学生，学生没有过失。我常常在座谈会里面告诉这些教授们，他们听了之后，也点头，也觉得我说得很有道理。这不是我说的，这是中国古圣先贤说的。教不好，应当反求诸己。中国古人讲“行有不得，反求诸己”，你才能解决问题。你要把责任推到对方，那你错了，完全错了。中国自古以来教学的成功，没有别的，就是这两句话。父母教儿女教不好，不是儿女不好，自己没有尽到责任，没有教好。老师教学生，教不好，他反省的时候，不是学生过失。所以修养自己的德行，提升自己的境界，自然能够感化底下一代。
中国几千年长治久安的载体是家。所以中国这个民族了不起的地方，一个是懂得教育，一个是家。家是什么？把这个教育彻底实现。中国家是大家庭，抗战之前，我们是住在农村里面，大家庭，这个村，王村就是王家，他一家。那个是宛村，宛村是一家，是我们的亲戚，兄弟十个不分家。家里人口有二百多人，已经衰了，兴旺的时候三百多人。所以家有家道、有家规。《弟子规》是家规里面的共同规矩，必须遵守的。除这个之外，每一家他所学的不一样，他所经营的事业不一样，他还有他特别的规矩，都在家谱里面。治家有规矩，就跟政府一样，它有制度，它有法律，不能够违反。所以小孩从小就�
