佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第151章
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“为众开法藏。广施功德宝。”
这个两句了不起了。这个不是把普通的东西布施给众生，是无上的法宝。世出世间所有珍宝跟这个相比都比不上。为什么呢？这个法宝能教你一生永脱轮回，圆成佛道，决定不是假的。所以这个宝就非常非常殊胜了。‘开’是开示开演，‘开’是启发的意思，有众生不知道，你要为他开示；‘示’是指示的意思。你要把这一个大事因缘告诉他，指陈给他。这是什么呢？法藏。法藏一般来说，‘法’是法性，‘藏’是含藏，法性含藏无量的智慧、无量的德能，所以称为‘法藏’。尽虚空，遍法界就是法性变现出来的。法性是什么？法性就是我们的自性。那么这是佛在一般大乘经上所说的。但在此地呢？不是这个意思，比这个意思还要精彩，我们讲法性含藏一切万法，这法性究竟是什么呢？是我们自性，我们自性在那里呢？怎么说也不说不清楚，讲的太抽象了。本经的精彩就是落实了，这个法藏就是这一本‘无量寿经’，你能够把这一本‘无量寿经’，为一切众生讲解清楚，讲解明白，介绍给他，推荐给他，这就是‘为众开法藏’。所以这个经，比其他的经好啊！就好在此地，其他的经讲的是抽象，这个经讲的是踏实，就是指这一本经。‘广施功德宝’，我们就晓得‘功德宝’是什么呢？‘功德宝’就是这一句名号啊！这是功德宝，名号功德不可思议啊！你只要老实的执持名号，像大势至菩萨教给我们的：‘净念相继’，也就是说不怀疑、不夹杂、不间断，这一句佛号一直念下去。我刚才说过，谛闲老法师的那个徒弟，三年念成功了，他凭什么？说实在话，就是这三句话他做到了，他不怀疑、他不夹杂、他不间断。老和尚教他：念累了就休息，休息好了就再念，就这么简单，就这么念了三年，他就成功了。
所以你们念佛，今天下午有些同修来，我们要搞一个念佛会，没用处啊！念佛会不能往生，为什么呢？一定有间断、有夹杂。谛闲法师那个徒弟是一个人，一个人自己修行，跟一切人都不往来，不夹杂、不怀疑、不间断。所以三年他能成功，你们如果是有几个人在一起念佛，如果方向、目标不是真正相同，真心了生死的，一定杂心闲话，杂心闲话就夹杂，夹杂当然就间断，这一定的道理。既夹杂是又间断，你的功夫不纯，很难有感应。所以说，纵然有道场，道场人数，说实在话，是愈少愈好，不要搞热闹，搞热闹那是三途六道，还是搞的三途六道很热闹，果报不堪设想，学佛最重要是修清净心，心净则土净。所以要牢牢记住，一个人要怕懈怠，所以说，大众在一块依众靠众。是的，现在众生烦恼、习气太重了，靠不住，那从前那个大众是可以靠，依众靠众，现在的众，不能靠啊！一靠就靠坏了啊！那自己业障又重，那怎么办呢？有方法！这念佛的录音带，台湾现在造的这个念佛机，是真正的善友，真正的善知识，这个东西帮助我们太好了，为什么呢？它不会打闲岔，它不会讲是非，它只教我们念佛，耳机挂在身上又不妨碍别人，自己烦恼、妄念多了，声音开大一点，声音一大了，把烦恼都压掉了，就没有了。心地清净，就开小一点，一句一句跟着它念，那这个就跟大众就是依众靠众，这就真正靠得住，这现在人靠不住了啊！人烦恼习气很重，确实对我们都是障碍，都不是真正的善知识，是恶知识，这个我们一定要认识清楚。所以还是一个人老实念，无论在什么地方都念佛，除了我们的工作，工作的时候呢？用头脑的工作，就是要思考的，我们把念佛放下，我们办事，事情办完了，马上就念佛，不用思考用体力的，那个一点妨碍都没有，一面念佛，一面可以做工作，并不妨碍，行、住、坐、卧随时随地都可以念佛，真正把烦恼念掉了，把无明念掉了，这就宝啊！我们自己得到法藏，得到功德宝，我们马上转施给别人。所以诸位同修，这最近我看大家很发心印经布施，做这个录音带布施，好！但是你们要晓得，经典跟讲经、读颂的录音带，他的效果只帮助你起信、发愿，真正讲到修行呢？就是一句佛号，二六时中不能间断，那你就知道布施念佛机的功德，比前面那个还要大啦！那么这个两句，你想想看，确确实实很踏实，我们知道该怎么样去做。‘广施’用平等心布施、清净心布施，没有一切分别、执着。
这个下面，第九首、第十首，就是我们常讲的，我们的心愿、德行要向佛看齐；要学佛，要学得跟佛完全一样。
“如佛无碍智”。
这是愿自己跟佛的智慧相同。‘如’就是一样，希望我的智慧跟佛没有两样，佛有无碍智，我也有无碍智。我今天为什么样样都有障碍呢？障碍是来自妄想、执着。你有妄想、执着你就有障碍，你离开妄想、执着，你障碍就没有了，这是智同佛。
“所行慈愍行。”
这是慈悲同佛，佛是大慈大悲，对一切众生怨亲平等，这叫大慈悲，世间的人慈悲不是大慈悲，喜欢的人就对他慈悲，不喜欢的人就不慈悲了、不平等了，所以他的心就不清净。清净、平等的慈悲才叫做大慈大悲。希望我们自己的慈悲也跟佛一样，永离妄想、执着，清净、平等的慈悲。
“常作天人师”。
这一句是讲行同佛，行是行业，我们现在称为行业，你在这个世间，是干那一行的？佛是干教师这一行的，佛是老师，教师，教化众生的。所以我们也学佛，我们行同佛，实在就是教化同佛。佛示现在世间，他是生在帝王之家。那么换一句话说，命中注定他要做国王的，他把国王舍弃掉，去当老师去，当一个教师，这个教师，他是个纯粹义务的教师，只尽教学的义务，不讲报酬的，没有报酬的。这样的老师是我们应当学习，希望跟佛相同，这一点说起来也实在是很不容易。一切众生遇到佛的这个机缘很难，那真的是可遇不可求啊！遇到佛有什么好处呢？决定得度。佛有无量智慧、无量神通、无量的善巧方便。我们众生，佛见到了，佛知道你无量劫来，生生世世你是干些什么的？佛都知道，不是一世、两世、三世啊！你过去生中，生生世世佛都晓得，你在那一道受什么样的身？做些什么业？统统晓得。因此佛给你说法就契机了，换句话说，对症下药，药到病除，那有不得度的？所以这是见佛得到的大利益，大利益当中最殊胜的利益就是成佛。我们是凡夫，遇到佛，我们也成佛了，跟他一样了，这个利益是第一殊胜，这个利益是第一殊胜，没有比这个更殊胜了。所以我们称佛才称大师，天人师啊！一般人当不起啊！不但是凡夫当不起，阿罗汉、辟支佛、菩萨都当不起。我们今天自己是什么料嘛？怎么敢跟佛看齐？诸位同修知不知道这个事实呢？我们今天自己虽然是不成材料，但是承蒙阿弥陀佛宏愿功德加持，这一加持把我们的身份就提高了，也跟佛差不多啦！佛教一切众生一生成佛，教他什么法门？信、愿、持名。我们今天也把这个法门教给一切众生，如佛度一切嘛！没有什么两样嘛！佛教的是信、愿、持名，我教你也信、愿、持名。我跟佛有什么两样？没有两样嘛！所以自古以来净宗的祖师，后人都尊称为大师，就跟佛没有两样。所以毗卢遮那如来教文殊、普贤等觉菩萨，教他成佛用什么方法呢？信、愿、持名，等觉菩萨往生西方极乐世界也是这个方法。换句话说，也就这么三个条件。谛闲法师教他那个徒弟，也这三个条件，那跟佛没有两样，完全相同。
这才“常作天人师。得为三界雄。”
这个三界雄是讲德行，德同佛。‘三界’是讲的六道、欲界、色界、无色界称为三界。‘雄’是英雄，英雄的定义是什么呢？别人办不到的事情，他能办，这种人我们就称做英雄。所以佛是三界的大英雄，佛讲经说法的讲堂，称为‘大雄宝殿’，这个‘大雄’就是大英雄，这大英雄在那里布施功德啊！‘殿’是个场所，布施功德宝的场所，‘大雄宝殿’是这个意思。下一次你们看到这个匾额，要晓得这四个字是什么意思。所以这德同佛。
“说法师子吼”。
这一句是讲说法同佛。‘师子吼’是比喻，师子是兽中之王，猛兽啊！师子一叫吼，那个小的动物野兽，一听到师叫，腿都发软了，跑都跑不动了。就是形容他的威德、威力有这么强大。佛一说法，一切邪魔外道都被佛法降服了。所以比喻师子吼。末法时期，你看‘楞严经’上说的很好：‘末法时期，邪师说法如恒河沙’。邪师说法多啊！多不怕，怕的是没有正法，若有正法，大家听了之后比较比较，他自然就有所选择，有很多原先学外道，后来一听佛法，他马上就转过来。我这一次在温哥华，有一位老居士，差不多是五十年的虔诚基督教徒，接触佛法之后，他觉得佛法比基督教好，马上就转过来了，这就是一个例子。那么基督教在宗教里面还算是正教，不算是邪教。所以只要有比较，人当然想取最殊胜的法门。那么在佛法当中，所有一切经论法门，做一个总比较，‘无量寿经’第一，这个不是现代人看的，在隋唐古大德就做一个比较了，他们比较的结果，认为佛四十九年所说的一切经论，做一个总比较，是‘华严经’第一，这是大家公认的，理论圆满，方法详细，境界清楚，的确一切经典不能为比。‘华严’再跟无量寿经做个比较，‘无量寿经’第一，这把‘华严’比下去了。为什么‘无量寿经’第一呢？因为‘华严’最后的结果，是十大愿王导归极乐。极乐在那里？‘无量寿经’就是极乐世界。所以‘华严’归宿归到这个地方啊！这个既然是‘华严’的归宿了，那么可以一句话，总而言之，千经万论处处指归，就是总归宿，总结论。这一部经它在整个佛法上的份量，我们这才明白了了，这才比出来了。古人比到这个地方，那么我在讲席当中再做一个比较，这个经不是有四十八品吗？那一品是第一呢？前面跟诸位说过了，第六品第一，四十八愿。怎么知道四十八愿是第一呢？因为全经所说就是四十八愿的说明，句句话都是依四十八愿而说的，没有一句离开四十八愿。四十八愿第一，四十八愿里头还有四十八条，那ㄧ条第一呢？这是古人所比的，第十八愿第一，十八愿是什么呢？‘十念必生’，这一句就是此地讲的‘广施功德宝’。名号功德不可思议，十八愿显示名号功德不可思议。临命终时，一念十念皆得往生，这还得了啊！往生就不退成佛。所以从这一层一层较量，到最后是阿弥陀佛这一句不可思议。那我们又就了解了，千经万论，阐扬的是什么？‘阿弥陀佛’。释迦牟尼佛四十九年给我们讲的阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来，为无量无边�
