佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第156章
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那么今天这后半段，在行门上教我们修学的原则、纲领。‘行寂静行’，一切行为当中是以寂静为最贵，‘寂’是清净寂灭，清净寂灭对什么说的呢？对烦恼说的，对妄想说的。有了妄想、有了烦恼，你的心就不寂静了。所以必须要把烦恼、妄想给打掉，恢复到自性本来面目，就是自性。自性是什么样子的？自性是清净寂灭的。那么换句话说，寂静行就是诸佛与大菩萨的行持。那也许我们要问了，这个心地清净寂灭了，还有没有作为呢？如果我们到深山里面去修行，离开这个城市，离开这个人群，是不是这样修就是寂静行了呢？给诸位说，不是的。逃避到深山，躲开人事，那是小乘。那个修寂静行是个很笨的方法，修成功了也未必是真的，为什么呢？他要到都市来逛一逛，心又乱了，又不寂静了。可见得寂静纵然得到，也靠不住，未必是真的。真正的寂静行就在红尘里面修学，怎么个修法呢？前面教给我们的纲领，我们六根接触六尘境界，事可以做。这个《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很好啊！‘可得为世间事，不可得为世间意’。意是什么呢？贪、嗔、痴、慢这个是意啊！由此可知，诸佛菩萨跟一切众生在一起和光同尘。我们做什么？诸佛菩萨跟着我们一样的做什么？可是我们在境界里面起心动念，分别、执着。诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着。事情做得比我们还要好，比我们做得还圆满。我们比不上他，这叫佛法，这个叫真正的寂静行。所以，心地清净寂灭是在万事万法当中，显示出心地的清净，不是离开一切现象，那心清净了，那个不算的啊！这个要知道，这是真实的禅定。真正的定，像《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上所说的师子奋迅三昧，统统说的这个境界。
‘远离虚妄’，什么是虚妄？这世间一切事是不是虚妄的？一切物相是不是虚妄的？在唯识论里面跟我们讲：所有一切现相依他起性。依他起性就是没有自性，这是虚妄的。可是还有比这个更虚妄的，更虚妄的是什么呢？二十四个不相应行法那是太虚妄了。不相应行法，这个二十四类的法与心法不相应。它不是心法，与心所法也不相应，它也不是心所法，与色法也不相应。换句话说，它也不是物质，拿现代的话来讲，它不属于精神也不属于物质。那是什么东西呢？只是一个抽象的概念而已。现代人讲抽象概念，佛法的名词叫妄想，这个妄想嘛！这二十四个，第一个就是得失，我得到了，这妄想啊！你那里得到？你什么也得不到啊！你想说你得到了，打妄想啊！我们讲时间、空间、时分、空分、都是妄想。那来的时空？所以你想想看，它既不属于精神也不属于物质，非精神非物质，有没有这个事呢？确实有！那这个事纯粹是假的。虚妄，依他起已经是虚妄，遍计执是更虚妄，这些虚妄统统要远离，要知道它的真相，远离不是说不要了，你不要了那就行不通了，就行不通了。你譬如这个我们台湾选举，你得多少票啊？没有得！这个不成话嘛！确实有得有失，得失是什么呢？我们清楚这是抽象概念，是妄想。世间人以为是真的，他生活在妄想之中，我们要理解他。因此，我们跟这些人往来，他打妄想，我们要用妄想来跟他往来，否则的话，就不能沟通了。虽然跟他往来，他执着我不执着，这叫远离。我们心里面确确实实不但这个遍计执跟这个依他起要远离，就是心心所法也不执着，八识心王、五十一心所也不执着。到一切不执着的时候，那叫称性起用，这个称性起用，就是佛经里面常讲佛菩萨在世间游戏神通，游戏神通就是称性起用，用得非常活泼、非常自在，一点也不执着，心地确确实实清净寂灭，这就得大自在啦！这是我们修学最高的纲领。我们学佛，学什么？就学这个。这个学会了，那真自在、真快乐、真幸福啊！而今而后，所有一切烦恼苦厄都断掉了。
‘依真谛门’，真谛，用现代的话来说，就是真理，谛是谛实的意思，这是真实。宇宙人生的真实面我们要依这个，自己要依这个，对人处世所用出来的时候，也是从真谛里面起用，随俗就是随缘，表面上看跟一切凡夫完全没有两样、没有差别，实际上完全不一样。凡夫是迷在妄念之中，诸佛菩萨是把妄想、执着统统扫得干干净净。所以恒顺众生是以真谛恒顺众生，是以真性恒顺众生，不是妄心哪！这一点我们要知道。
‘植众德本’。所以，这个‘远离虚妄。依真谛门’，这两句合起来讲就是离相，离一切虚妄相。下面是教我们修善，这个善呢？一切善的根本，本是什么呢？也就是说，一切善法都是从这个‘本’生出来的，从这个根本生出来的。那么佛在一般的经论上说，世间一切善法，由三善根而生的，这是同修们要记住的。那三善根呢？无贪、无嗔、无痴。反过来说，世间所有一切罪业是从三毒烦恼而生的，三毒就是贪、嗔、痴。贪、嗔、痴反过来就是三善根。这是一个学佛同修不能不知道、不能不注意，你说修行从那里修？就是修这个东西。如果我这个贪、嗔、痴这个念头天天淡泊了，一年比一年淡了，这就是功夫得力了。为什么呢？三毒淡了，那个善根就增长了，他是一体的两面，黑暗少了，光明就多了，光明多了，黑暗就少了。这是自然的道理嘛！假如我们学佛学了这么多年，仔细去想一想，这个贪、嗔、痴的念头，跟从前没有学佛之前还差不多，甚至于学了佛之后，这个贪、嗔、痴还更厉害，那就完了，那就颠倒了。那你学的是什么呢？你也在修道，修什么道呢？修三恶道哇！你将来的果报，你也证果，证地狱、饿鬼、畜生。你到那里去证果去了！这个叫大错特错。所以要知道在佛法，尤其是大乘佛法，大乘佛法的善根就是精进。我们不能精进，我们还在胡思乱想，甚至于学得很杂、很乱、很多，这个在大乘佛法里没有善根，你的道业就没有进步。所以佛法修学，实在讲呢？三个层次，入门要专，专一入门，到一个相当程度之后，在我们教下讲，大开圆解。宗门里面所谓是明心见性，念佛法门里面讲一心不乱。我修到一心不乱了，然后我就晋升到第二个阶段，第二个阶段是什么？是博，广学多闻，第二个阶段才博啊！法门无量誓愿学。所以第一个阶段专，专的目标在那里呢？是烦恼无尽誓愿断，我断烦恼啊！就是断贪、嗔、痴，那要专才断得了，那个博断不了的，博就是贪心，那增长贪心嘛！所以博断不了的，要专，专到极处才博，博之后再精。所以这是佛法三个阶段，三个层次不能颠倒的。今天许许多多年轻人把这个次序搞乱了，一开头他就搞博，所以一生都不能成就，烦恼也不能断，善根也修不成。生死不能了，来生该怎么堕落？还是怎么堕落，这个很可惜。所以我们要知道修学的次第，这个第一个阶段一定要专，古人给我们订的期限是五年，实在讲，古德五年的时间是够了，为什么呢？社会单纯，这个六根接触外面的范围不大，五年时间确实能够定得下来。现在不行，现在为什么呢？我们六根接触外面六尘境界，比古人不晓得要大多少万倍？打开电视机无线电，全世界的事情你都知道。在从前人家在深山里的修行人，山下发生什么事情可能要半个月、一个月才听到，才知道。消息不灵通，没有人从山下上来讲的时候就不晓得，那有像现在，世界上不管那个地方发生鸡毛蒜皮的事情都知道了，这个没好处，对我们修道人来讲，是很大的妨碍，为什么？心不清净。所以这个要晓得，要知道精进，也就是要知道专一。那么就本宗来讲，这个‘德本’就是弥陀名号，阿弥陀佛这个名号具足万德，我们常说，万德洪名，这个万不是数字，要是数字一万并不算很多，这个万是一个代表的意思，无量无边，确确实实无量无边的德能都在这一句名号之中。所以这一句名号功德真实的德本，那么我们要讲：‘植众德本’。‘植’是培植，‘众’是众多。这个众多的德本要如何来培植呢？老实念就行了，这是夏莲居老居士给我们讲的一句话，老实念就是植众德本，说起来实在讲，太简单了。所以相信的人少，怕这一句佛号不够，还要搞许多经、许多咒，还要搞世间许许多多慈善事业，以为这样修行才能够植众德本。其实搞错了，那个搞法的时候，实在说，他是把德跟福两个混在一起了，那样搞法可以说，植众福本，不是植众德本，搞的人天福报，人天福报嘛！所以福德，福跟德一定要辨别得很清楚，决定不能混合一谈，那就错了。德里面有福，福里面不见得有德。所以功德里面一定有福德，福德里面没有功德，这是诸位要知道的。那么讲修善，这一句是纲领，下面也有几句非常具体给我们说出来了，虽然讲的具体，还是说的纲要、说的原则。
第一个要‘不计众苦’。‘计’是计较，我们在生活当中物质的短缺，苦！衣食不足这是苦啊！天然的灾害我们要受苦，这个几年全世界这个天灾很频繁，像大陆上这一次非常严重的水灾，有些地区风灾、地震，还有火灾，天然的灾害。第三一类呢？人为的灾害，中东的战争这是人祸，天灾人祸，带给我们精神生活的苦难，修行人要能够看破，换一句话说，要能够忍受不计众苦，不要去计较这些，无论是顺境或是逆境，都要修清净心，要行寂静行。这个重要，这个才叫真正修道人，修道人没有别的，对自己就是修心地清净，我有妄念心就不清净了。我想过去、想未来，这妄想啊！这心不清净，过去已经过去了，还想它干什么？未来的还没到，你何必去想？这个真的打妄想，还有人这个胡乱作梦，那作了梦还来跟我讲，我们跟他接触之后，也不能不听，统统听的时候，听他在打妄想，那个梦境更是虚妄。所以一切众苦不要去计较，不计众苦心就安了。
‘少欲知足’。‘欲’是欲望，无论对物质生活的需求，精神生活的，统统要减少，愈少愈好。古德庞居士给我们的教训，那是千真万确的事实。好事不如无事，这是庞居士留给我们的教训。古德常给我们讲：多事不如少事，少事不如无事。庞居士更深入一层，好事不如无事。这个心才真正清净，我们要做好事，做好事还是无事，这就对了。不是无事，我什么也不要做了，那就当自了汉了，那真的是小乘自了汉了。大乘菩萨是做而无做，无做而做，怎么�
