佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第200章
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“其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。”
这个上辈一类往生，修学的纲领呢？就是这一段经文，这一段经文不长，只有几句，可是句句都含著有很深广的境界，这个不能不知道，每一句就好像文章一个题目，后面都是大篇文章啊！第一句‘舍家弃欲’。有一修同修望文生义，看到这一句，这个上辈往生我们在家人没指望了。为什么呢？一定要出家啦！在家人没指望。可是你有没有想到，你这个经的前面，第二章里面所讲的，‘德遵普贤第二’。经文一展开，‘贤护等十六正士’。这十六个人都是等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤，地位是平等的，十六位统统是在家菩萨。那在家人怎么没份呢？在家人既然一样能成佛，为什么此地一定说要‘舍家弃欲’。这个关键就在这个‘家’字了。你要真正明了，什么叫做‘家’？你今天妻子、儿女、田宅之家，这个家不算是家啦！为什么不算是家呢？障碍不了你。所以佛在一切经论当中常给我们讲，家有四种家，出也有四种出。家那四种呢？刚才是讲大家观念当中的妻子、儿女，家里这些财产，房屋田地这个不动产，这个在佛法叫田宅之家，田地房屋这个家。第二种叫烦恼之家。第三种，三界之家，这个六道轮回之家。第四种生死之家，这个生死超过三界之外的，三界之内的有分断生死、变易生死，三界之外的，阿罗汉、辟支佛、菩萨，分断生死没有了，还有变易生死。那么由此可知佛是叫你出什么家啦！不是叫你出田宅之家，田宅之家出了没有用的。佛要你出烦恼之家，要你出三界之家，你能够出烦恼之家，就能证初果了。能出三界之家就成阿罗汉了，能出变易生死之家，那你就法身大士了，这个要知道。出也有四种，一种是身出心不出，身出，出这个田宅之家就是现在的出家人。心没出啊！心什么呢？还是贪图五欲六尘还是执著名闻利养，这心没出啊！第二一种是心出身不出，就是在家的居士，那个出家人比不上他，他虽然身在家，有田宅、有妻子、儿女，人家心地清净，心地对于这个家宅，五欲六尘他不沾染，他心地清净，心出了身没出。‘贤护等十六正士’就是啊！心出身不出。所以一样证得等觉菩萨，上上品往生啊！第三种那个身、心俱出，这是佛门里面的祖师大德。第四种是身、心都不出，身、心都不出，不是指普通人，是指在家学佛的居士，虽然天天学佛，天天念佛，身是在家，心还是在家。心也没出，心为什么呢？还要搞五欲六尘，还要搞名闻利养，还要搞这个。把佛法当作一个副业，这算不错的啊！还有一些富贵人，把佛法当作一种消遣，真的有啊！捧法师就像捧戏子一样，多啊！自古以来就多，这样归依三宝受了菩萨戒的，是身、心都不出，他要挂个菩萨名字，受了菩萨戒了，挂了菩萨名字，在这个寺院道场他是特权阶级，因为他富贵啊！到寺庙来了，这个寺院里头对他招待奉承很周到，身、心都不出。出有四种，家有四种，这一定要搞清楚。我们是属于那一类的？这个里面两类是正确的，身、心俱出，心出身不出。这两类都是上辈往生的。‘弃欲’，‘欲’是欲望，那么再说得落实一点就是希望，希望就是欲望，有希望就有失望。因此我们对于这世间，所有一切的希求统统放下，对于佛法当中一切希求也放下，唯求往生西方极乐世界，这就对了。所以这个欲包括世间与出世间，你才能真正得到清净心。
‘而作沙门’。沙门是梵语，在古时候是印度所有宗教出家人的通称，我们要明白他的意义。什么样的人称做沙门？佛在经上告诉我们，勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，这样的人就叫做沙门。那么由此可知，沙门不一定专指出家人，在家人要是专修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，那么他也是沙门。上辈往生必须具备这样基本的条件。从这一个基本条件：‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。这才能相应，这一个条件比我们孔老夫子在世所具备的条件还要高，还要清净，夫子具备的这条件，在我们中国佛门当中，把它列做出家人的标准，所以出家的时候他的标准是要养五德，修六和，六和是佛订的，五德是孔老夫子建立的，温、良、恭、俭、让。熄灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧比夫子这个德行还要高。我们没有这样的品德，没有这样的操守，发菩提心，一向专念。生到西方世界不是上辈往生。这个上辈在九品里面上三品，这是我们要晓得的。那么，这个上三品太高了，我们想想不够格啊！下下品往生就可以啦！下下品后面会讲到，我们能不能具足下下品呢？要记住，五德六和。是最基本的条件了，没有这个条件，成天念阿弥陀佛，一天念十万声，就是古人所说的，喊破喉咙也枉然，不能往生。所以，要知道西方世界是个清净世界，是个道德标准非常高的世界，想想我们能够跟那些人相处吗？那些人心地都清净、纯净。我们一天到晚还搞是非人我，弥陀虽然慈悲，唉！我就让你来吧！那些人不理会你，你跟大众不能相处啊！还是去不了。所以诸位同修要想在这一生真正往生，要记住要修养品德，要符合经上所讲的标准。我们有这样的标准，真的勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，那是上辈往生的基本条件。只要具足你一定是这个品位，不是这个品位，那佛就妄语了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十九卷（二次宣讲） B2…5…69
请掀开经本第四十九面，倒数第二行，从末后两句看起。
“发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。”
这个五句可以说是往生西方修学的重要条件。因为这个上、中、下三品往生都离不开这一个原则。那么，由此可知，净宗修学的方法，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都离不开这个五句。所以这五句就非常重要了。
那么，首先说‘发菩提心’，什么叫菩提心？怎么发法？有一些同修来告诉我，他很想发菩提心，发不出来，这都是讲老实话，他发不出来，实在讲呢？他不是发不出来，不知道什么叫菩提心。看看大乘起信论，看看观无量寿经，这上面对于菩提心的解释，越看越迷惑。起信论上跟我们讲的菩提心的本体是直心，其作用是深心与大悲心。深心是自受用，大悲心是他受用。所以这作用有两种，换一句话说，一个是对自己的，一个是对别人的。世尊在观无量寿经里面跟我们讲的名称不相同，意思是一样的。第一个是至诚心，第二个与起信论相同叫深心，第三个叫发愿回向心。这个发愿回向心就是大悲心，他受用。如果将经论合起来看，意思比较上明显一点；什么是直心呢？直心就是至诚心，至诚心就是直心。现在问题又来了，到底什么叫直心？什么叫至诚心？每一个人都说我这个心很诚，晚近曾国藩先生在他读书笔记里面将‘诚’下了一个定义；过去读书人几乎没有不受佛家的影响，不信佛的人也读佛经，也受佛法的影响，他这个诚下了个定义是一念不生谓之诚。这个定义下的很好，确实跟佛法所讲的标准相应。你心里面动个念头就不诚了。为什么呢？有念皆是妄。那么由此可知，至诚心要发出来确实不容易。如果就一般经论上来看，凡夫没有菩提心，二乘没有菩提心，阿罗汉跟辟支佛都没有，权教菩萨也不是真正的菩提心，那到底谁才发了菩提心呢？你要看看大乘起信，那是什么人是大乘？大乘起信这刚刚入门，不是小乘是大乘了。必须破一品无明，菩提心才现前。就发出来了，这是什么地位呢？圆教初住菩萨，别教初地菩萨。
所以大乘起信，那大乘是指谁？圆初住、别初地。起信论是对他们说的，楞严经也是对他们说的，金刚经还是对他们说的，你看金刚经上那个标准不是摆在那里，菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。那这不是菩萨，不是什么菩萨呢？不是发菩提心的菩萨，菩提心一发不但四相没有了，四见也没有了。依照这个标准来看，我们没份，我们怎么发法？发不起来。
起心动念还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，还有妄想、执着，你那来的菩提心呢？那么我们看到这一句，‘发菩提心，一向专念’没指望了。一向专念也许可以做得到，这菩提心没法子发了，这个是一般大乘经论的说法。蕅益大师在要解里面跟我们讲发菩提心，是经论里面所没有的，经论过去历代祖师都没有这种说法。他怎么说呢？他说：真正求生西方极乐世界的这个心，就是无上菩提心，这是蕅益大师的创见，是蕅益大师的发明。他这个发明有没有错误呢？如果我们深入经藏，就体会到蕅益大师这一句话的真实性、可靠性。他一点都没有说错，只是古来的祖师大德没有早一点发现，如果早一点发现，不知道多少人得度往生？为什么呢？因为生西方极乐世界的这个心，生到西方极乐世界，即使下下品往生也圆证三不退。那就是法身大士。
所以，我们要照一般经论上所讲的直�
