佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第212章
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破坏了自己的清净心，障碍了自己的觉、正、净。这个就叫魔障，烦恼起来了，心里很不痛快，自己在受折磨，受折磨就叫魔，这些障碍叫你自己在受折磨，魔障在那里？这些东西叫做魔障，外境那个魔不可怕，可怕的是里面的魔，所谓是烦恼魔五阴魔，这个可怕，外面这个魔不可怕，内要清净，果然是绝欲去忧，外面魔再多，力量再大，对一个修行人无可奈何！这个要知道的。所以嫉妒心是很大的障碍，佛教给我们要修随喜功德，‘随喜’就是破除嫉妒，‘忍辱’就是对治嗔恚的，随喜是对治嫉妒的，随喜的功德与别人所作的胜事，殊胜的功德是一样大。把他所作的殊胜的功德变成我自己的功德，这个是聪明人啊！这是真正有智慧的人，而不是看到别人作功德，我们自己在造罪业，聪明人是把他作的功德变成我的功德，这个是聪明人。所以要随喜，见到别人的好事，我们要赞叹，我们要尽心尽力把他的好事发扬光大。你譬如我们举个例子来说：夏莲居老居士，集结了无量寿经，好事啊！这个真是大功德的事，有些人呢！看到知道这个好，心里不服气，偏偏要反对，偏偏要驳斥，障碍他流通，看到别人读，念它干什么？它是会集本，为什么不念原译本呢？说得也蛮有道理，这是什么呢？嫉妒啊！我们没有这个，把这嫉妒换过来随喜，我们读这部经，印这部经，讲这部经，把夏莲居居士的功德全变成自己的功德，这就对了。黄念祖老居士给无量寿经写注解，辛辛苦苦花了好多年啊！我们是不费吹灰之力，把他的功德又变成我们自己的功德。我们把他的注解拿到了，大量的翻印流通，把他的功德变成自己的功德，这叫做随喜功德，他的功德没有减少，我的功德天天增上，这样彼此功德互相增长，利益一切众生，人一定要有智慧，没有智慧决定造罪业。
第三就是‘悭贪’，这个贪、嗔、痴里面的贪，‘贪餮’，‘餮’多半是指食物，人好吃啊！这个可以说也是与生俱来的，这个不要学的，你看外国人到中国来，吃到中国菜，你问他好不好吃？一定赞叹非常好吃，到台湾来没有别的享受，吃是他最大的享受，也是他一生永远忘不掉的这种享受。不可以贪，除这个之外，所有的名闻、利养、五欲、六尘都不可以贪，乃至于佛法也不能贪，学佛的人，有的把世间法舍掉了，贪求佛法，那还是个错误，佛是叫我们断贪心，不是叫我们换对象，换对象没有用处，是叫我们断贪心。
‘悭惜’就是我们一般人讲的吝啬，自己有的，舍不得布施，这个也是很大的障碍，障碍什么呢？障碍自己的福德。前面讲的这个嗔恚、嫉妒，是福慧都障，特别是障智慧，碍清净心，这个悭贪障福德，佛在经上常常教给我们，六道众生迷失自性，那个福德从那里来的呢？统统是修得的。不是性德，见了性，那个福德是性德，那就大了，没有见性的人，我们这一点福报是修来的。佛告诉我们，财富是每一个有情众生都希望得到的，财富从那里来的呢？是从财布施得来的，你越有悭贪就不肯布施，换句话说，你这一生修财富的这一条路，就断掉了，这一生所得到的财富是你前生修的，你过去生修的，修的财布施，这一生得的福报。这一生再不修，那这一生的福报享完了，来生就苦了。来生纵然得人身，你没有财富，一生贫穷，我们不愿意过贫穷的生活，那你就晓得鳔修因，要修财布施，财布施人人都可以修，不一定说有钱的人修财布施容易，没有钱的人修财布施难，你这个观念就错误了。往往修财施，没有钱的人比有钱的人修得多，修得圆满。一个有钱的人，家里亿万财产，现在这个大陆上闹水灾，捐个一千块钱、一万块钱，那真是叫九牛一毛啊！微不足道，一个低收入的人，一个月只收入一万块，最低收入的人，他要捐个一千块钱，是他一个月的十分之一，要照比例来说，比那个富翁布施的多得太多太多了。所以，往往穷人布施的功德圆满。所以穷人来生就变成富人，富人来生就变成穷人，叫风水轮流转，很公道啊！不可能富的永远富，贫的永远贫，富人布施永远不如贫人，那么，这是讲财富是这么来的。其次，聪明智慧也是我们每一个人愿意要的，那一个人都不愿意笨头笨脑，都喜欢自己很聪明。聪明智慧呢？佛跟我们讲是法布施得来的，无论是佛法或者是世间法，一定要尽我所知，传授给别人，不必保留，不要怕别人将来超过我，我得留一手，那就叫吝法，吝法就得愚痴的果报。所以一定要全心全力的教别人，得来的果报，聪明智慧。第三个是健康长寿，也是我们非常乐意要的，健康长寿的因叫无畏布施，佛门提倡放生，佛的戒律第一条不杀生，放生跟不杀生都是属于无畏布施，教一切众生离开恐怖，离开忧虑，离开苦难，这是属于无畏布施。我们能够帮助人脱离困难，帮助人得到平安，这一种布施就得健康长寿。我们怎么做法呢？刚才说的‘长斋’，这个素食，放生这是一种，其次对于老、弱、贫、病要特别去照顾，随时遇到，随时我们帮助他，尽心尽力的帮助他，不要以为这是小事，果报不可思议啊！你常常帮助病人，你自己就不害病，你常常帮助老人，你自己就不衰老，年岁虽然大，体力跟年轻人一样。过去有不少同修见过台中李炳南老居士，老居士年岁很高，九十五岁都不要人侍候，自己走路也不要拄柺杖，不要用手杖啊！他这个健康长寿无畏布施的果报，他以佛法，以医术帮助许许多多老病之人。所以他自己得这殊胜的果报，万万不可嫌弃老病，你对老人、病人嫌弃，将来你自己生病，自己年岁老了，年轻人就嫌弃你，果报就是这样的；种什么样的因，就得什么样的果报，因缘果报丝毫不爽。所以佛才教我们不得‘贪餮悭惜’。佛教的为我们自己切身的利益，我们要想得到，财富、智慧、健康长寿，要修因啊！知道怎么个修法，这样殊胜果报，人人都可以得到的，问题就看你自己肯不肯修？什么人修，什么人就得到。其次是：
“不得中悔”。
‘中’是中途，‘悔’是后悔，指的是学佛，指的是断恶修善，刚才说了果报，绝对有，不是在明天，今天修明天就得果报了，那有那么快的事情呢？有人修了好多年，还得不到好的果报，这个心里就怀疑了，后悔了。底下讲：
“不得狐疑”。
看果报没有现前，于是怀疑、后悔，那就大错特错了。果报没有现前，这一桩事情，我想许多同修都有这个疑问，因为我最初学佛的时候，我也有这个疑问，我们既然断恶修善，怎么修了很久，果报还不现前呢？我这个疑问没有说出来，老师就知道了，老师很厉害，那时候指导我的老师是章嘉大师，他就晓得我有这个疑问，所以他来告诉我，他说你依着佛法修学，如法修行，果报没有现前，是你自己有业障，有障碍啊！必须把业障消除，果报就现前了。这是我们了解是一回什么事情。业障怎么个消除法呢？普贤菩萨教我们要忏除业障，也就是一般所谓的要修忏悔，怎样忏悔法呢？是不是去拜一堂梁皇忏，或者是拜了几天水忏，现在忏很多，也有净土忏，也有地藏忏，多得很，几乎每一个法门，每一部经论都有忏法，这些忏法实在讲是有效果，但是如果不是如理如法的修学，往往拜了之后还不管用。你们想想看，我想我们在座的同修，不少人都去拜过忏，你们的业障有没有忏掉呢？实在说，不但业障不能忏除，恐怕越拜业障越多，这个原因在那里呢？刚才说不如法。只是照着这个样子去拜，里面的内容、精神完全不知道。所以这样反而收不到效果，大师告诉我，忏除业障的方法是改过自新，这个说得很浅显、很明白。多想想自己的过失，多去找找自己的毛病，发现之后就把它改正过来，这个叫忏除业障，业障忏除之后，那确实‘佛氏门中，有求必应’，这是章嘉大师教给我的。所以对佛法的修学，千万不能怀疑，不能后悔，那么这是一般的说法，如果讲到无比殊胜的，就是此经此门，这一个修学的法门，我们今天把所有一切的经论统统舍弃掉了，专依这一部无量寿经，这才是十方三世一切诸佛，度化众生的真实义，一点都没有错，你这一生当中决定成就。可是你要遇到一些人，这一部经就能成就，我没听说过，这靠不住！你看自古以来祖师大德，那一个不是博学多闻？我们听到这个话，心里动摇了，觉得他讲的没有错，他可举出许许多多的例子，就连印光大师也不例外，他在年轻的时候，在藏经楼上住三十年，大藏经看了多少遍？他也不是专门学一部经，我们听了怎么办？心里马上怀疑，马上就后悔了。大概我做错了。如果你听到这些话，决定不怀疑，不后悔，我还是一部经学到底，这就对了。为什么不想一想，那些念一句阿弥陀佛都站着往生的人，他什么都不会，甚至于有的连一个字都不认识，那些人能够预知时至，站着往生，他的这个功夫，绝对不在祖师大德之下。有许多祖师大德往生的时候，往生的瑞相还不如他，单单靠一句阿弥陀佛都能成就，何况一部经呢？这还有什么怀疑呢？因此，此地跟我们讲的‘不得中悔。不得狐疑’，确确实实就是指的这一桩事情，一生念一部弥陀经，念一句阿弥陀佛，往生的人太多太多了。就最近四十年来，我们在台湾这么个地区，就见到许许多多，这一些人说老实话，现身说法，在三转法轮里面叫做证转，他给我们做证据，做证明。‘博通经论’各位要知道，那是上根利智的，他学了许许多多的经论法门，最后还能往生，我们这种中下根性的人不行啊！我们修学唯一有把握靠得住的一门深入，这个是最有把握，一定要相信，要有坚定的信心，再者呢！经上又告诉我们：
“要当孝顺。至诚忠信。”
‘孝顺’对父母，‘至诚’对佛菩萨、对老师，‘忠信’对一切大众。‘忠’就是平等心，没有偏心，这个心偏了心就不叫忠，‘忠’这个字是一个中，底下是个心，心在当中没有偏在两边，一有偏心就不叫忠了。所以这个忠就是平等心，‘信’，言而有信，信者离四种口过，这个叫信实，‘忠’是讲存心，‘信’是讲处世、待人、接物。在形相上远离四过，那么这个合起来是修行四善，基本修学的条件，不能够缺少的，其次要学佛，要认真的学佛。
“当信佛经语深。当信作善得福。”
特别提出这两桩事情来，佛的智慧深广、究竟、圆满。所以佛的经义也是无限的深广，在言语上，有些场合佛讲的深，有些场合佛讲的浅显，为什么呢？佛说经，有时候说的很深，有时候说的很浅，必须知道，佛当年在世讲经说法是应机施教，也就是完全依听众，听众程度浅，他老人家就说的浅，听众的程度深，他老人家就说的深。因为听众程度浅，你讲深了他听不懂，得不到利益，他就不来了。程度深得的人，你讲的浅他觉得没味道，他觉得这种太浅显了，不值得他来学习，他就走了。我们要了解当时讲经的情况，因此在这个语言上，一切经的浅深，确实不等。无量寿经，这个
