佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第245章
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“自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。”
这个两句是说什么呢？就是今天科学在探讨的宇宙的来源，这些万法从那里来的？人到底是不是猴子变的？这些科学家搞了这么年，还没有结论，你看佛法里面两句话讲得清清楚楚明明白白，前面这个自然是讲的万法，根本是讲的真性，这个万法讲自然，不是外道里面讲自然，佛法里面讲因缘，我们佛法对外道讲的时候，外道说是一切法是自然生的，我们佛法不讲自然讲因缘生的，因缘生法，因缘是破自然的，因缘生法正不正确呢？也不是真正的正确，这个要知道，这是佛不得已而用的。换一句话说，从浅近里面去看，因缘好像很有道理，但是从深远一观察，因缘不能成立，因缘讲不通，中观论里面就说得好，跟楞严经讲的一样，说到真相的时候，‘非因缘非自然’，中观论上讲：‘诸法不自生亦不从他生，不共不无因，是故说无生’。这给你讲真话了，这个真实话就是此地这一句的意思‘自然之有根本’。你了解这个真相才知道全妄即真啊！就在妄相，就在一切世法里面，你就能证得清净的本性，这个根本就是本性，就是自性。
禅宗里面（禅宗是真正上根利智）所入的境界，往往就是即事而真，就在大自然现相里面彻见真心，见到自己本来面目；楞严经里面讲的常住真心啊！
‘自然光色参回，转变最胜’，前面这个地方讲自然之有根本，是讲真性能现万相，现的十法界依正庄严，但是现了之后，它起变化了，千变万化，这就是‘自然光色参回’，‘转变最胜’。性能现，识能变，能现是性，能变的是识，好像我们电视的银幕一样，能现相的是一种能力，现出相里面起变化的那又是一个能力，两种都属于本能。你了解这个道理，才知道佛法修学用功有理论基础的，这个理论基础就是此地讲‘转变最胜’。什么动力叫他转变呢？念头，所以大乘经上常讲：‘一切法从心想生’，我们明白这一个事实真相，晓得这个原理了，我天天想佛，那人怎么不成佛呢？那转变最胜就变成佛境界了，你想菩萨就变菩萨了，想什么？变什么？这不是诸佛菩萨主宰的，也不是上帝主宰的，也不是阎罗王主宰的，是你自己念头在主宰。
六道轮回，十法界从那里来的呢？从心想生。佛心清净，没有杂念，所以他看十法界都是佛法界，随心变，凡夫妄念纷飞，看到诸佛菩萨也是凡夫。一个心地纯善之人，看到这个世间人，个个都是善人，没有一个不是善人。心胸险恶的人，看这个世间没有一个是好人，这就一样道理嘛！
佛教给我们修行，理论的基础就建立在此地，所以叫你忆佛念佛，现前当来必定见佛。为什么不想佛呢？为什么不念佛呢？常常想人的好处，这个人将来一定生三善道，常常看别人的坏处，这个人将来一定堕三恶道。善恶两道从心想生。所以你明白事实真相了，我善恶两道，我都不想要，就一个目标，想成佛，志愿无上啊！这不是做不到，有理论基础在，人人做得到，就怕你不做。劝你念佛好，你也不知道怎么个好处？你也未必能相信！什么原因呢？不明白这个事实真相的道理，不晓得道理，真正搞清楚了、搞明白了，没有怀疑了，断疑生信啊！信心才建立。
所以，这一句里面不但包括外面自然事相上千变万化，一切有情众生的心念变化转变是更快，佛经上常讲：依报随着正报转。依报是外面的事相环境，正报是人心。今天我们晓得这个世界人心变了，尤其是这些年来，变化太大太大了，不是向善方面变，是向恶的方面变，这后果不堪设想。为什么有这种情形呢？实在说，这是教育上的问题，我们这几十年的教育，把德行、人文、人本这一些教育疏忽掉了，人活在这个世界上，不知道是来做什么的？人与人之间的关系不晓得，这就不得了了，这才造成这个社会上所谓：父不父、子不子、君不君、臣不臣、天下大乱，人民要受苦难。如果要恢复孔孟的教育，我们从今天再来做起，要能收到教育的效果，至少要三十年之后，不是一下就能见效的，而效果可以说是最快速的、最有效的，无过于佛法。
所以，佛弟子真正明白这个道理，晓得现实的状况，努力自己修行，再能把佛法介绍给你的亲戚朋友，普遍地去推广，就能救这一个地区的劫难。在一切法门里面，效果最殊胜的、最快速的无过于无量寿经，我们今天读的这一个经本，因为这个本子字数不多，在份量上来讲非常适中，不太长、也不算短，里面对于性相、事理、因果，都说得非常清楚、非常明白，这是难得的一部好经啊！所以，古德赞叹这个经是华严奥藏，法华密髓，讲得一点也不过分，这是佛的大乘经，一乘经的精华、精髓，我们这一生能够得到，是真正有福，没有得到这么一个法宝，这大的劫难都度不过去啊！底下两句先从比喻上说。
“郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。”
当然这个地方讲的全是讲西方极乐世界的状况，真正圆满达到止于至善，但是它的理，能够贯穿一切法、能够通达尽虚空，遍法界，都不出这个理论，这两句是讲万物都成于自然性德里面流出来的。
郁单成七宝’，郁单是北俱卢洲的名字，佛讲我们这个世界，当中是须弥山，须弥山的东南西北有四大部洲，郁单就是北俱卢洲，北俱卢洲的人福报很大，人不要工作，衣食自然，所以他们很幸福，而且寿命很长，也不生病，没有说短命的、夭折的。所以那个地方七宝是自然生长的，经上举这个例子，一切万法成就的自然就像北俱卢洲一样，我们这个地方的生活，要很勤苦地耕耘，吃的五谷杂粮要去种啊！北俱卢洲不需要，甚至于说树上都结面包，拿下来就可以吃，用不着去处理，人家的福报多大！几乎跟西方极乐世界一样，西方极乐世界真是思衣得衣，思食得食，想吃什么？东西都摆在面前，不需要经营，不需要去做的啊！北俱卢洲人的福报也是这样大，当然比起西方世界还差得远，这是佛在此地举的一个例子。‘横揽成万物’，这是讲的一切万物，依正庄严，统统是从自性里面自然流露出来的。‘光精明俱出’，光是光明，精是精美，明是明净，我们这个世间讲真善美，真善美有没有？有！真有！但是我们这个世间没有，我们这个世间有名无实，没有真善美。西方极乐世界确实是真善美，这个光精明三个字可以用真善美来解释。‘善好殊无比’，殊是殊胜，十方世界都不能为比，这是极赞西方世界的依正庄严之乐，这一品的标题‘寿乐无极’。‘着于无上下。洞达无边际’，这两句是讲的理，前面一句是讲如如之理，理是自性的性体，智是自性u起用。‘洞达无边际’，上下也可以把它看成时间，也可以把它看成空间。着于无上下，就是超越时空，这个是不可思议的境界，无古今、无来去，洞达无边际是六根的能力统统恢复了，我们一般讲六通，六种神通已经恢复到圆圆满满一点欠缺没有了；眼—天眼洞视；耳—天耳彻听，没有边际。此地讲的统统是西方极乐世界的菩萨，虽然讲西方极乐世界菩萨，实在就是说我们自己个个都有份啊！你想不想去？你要想去，你就有份，西方极乐世界究竟有多好？你能把这一章经，给人家介绍得清清楚楚、明明白白，就差不多了。所以说是我们每一个人都有份，经上明明白白的告诉我们，即使凡圣同居土下下品往生，也是入这个境界，这是不可思议的一真法界。大经上常讲一真法界，一真法界究竟是什么样子？讲也讲不清楚，这个地方给你讲清楚了，这是一真法界的样子啊！到这个地方是把西方世界菩萨们，在那里自在快乐的享受、受用，大致介绍了一下，下面是佛劝我们啊！
“宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。”
这是佛在此地苦口婆心地劝我们要求生净土，为什么求生净土呢？净土太好了，我们这个世界怎么能比啊！何必在这世间上受罪呢？为什么不发心去呢？‘宜’，是应该啊！‘各’是各个人，每一个人都应该勤奋地精进，努力自求之，求得到吗？下面佛是给我们作了一个保证：‘必得超绝去’，你看看这个语气，多么肯定？叫你听了一丝毫的疑惑都没有，你只要肯努力自求，必定得生，生到西方极乐世界，就跟诸大菩萨，像前面所讲的一样的享受，同等的待遇，我们知道这个法门，诸位同修总要记住，一个人都要劝，佛氏门中不舍一人啊！不要以为很多人，我出钱出力很值得，一两个人不值得，一两个人要能往生，就一两个人成佛啊！那还得了！不得了！一个、两个也要认真的劝请，也不能舍弃，这是劝我往生，往生最殊胜的功德利益，底下给我们说明：
“横截于五趣。恶道自闭塞。”
这个两句话重要，换一句话说，如果你不能往生西方世界，这五趣就是六道轮回，通常讲五趣就不讲阿修罗，天、人、畜生、饿鬼、地狱叫五趣。讲六道加个阿修罗，阿修罗加不加无所谓，因为阿修罗除了地狱道没有之外，其他四道都有阿修罗，天上有阿修罗、人间有阿修罗、畜生有阿修罗、饿鬼道有阿修罗，讲六道里面，单单讲阿修罗是专讲天道上的阿修罗，其他几道不讲。所以，五趣跟六道是一个意思，如果不能往生，决定是六道轮回，你决定逃不过的，而六道轮回里面，再说一句老实话，堕三恶道的机会比三善道的机会要大得太多太多了，何以见得呢？只要我们自己冷静去想一想就知道了，不要想很远，就想今天；从早晨到现在，我起心动念是恶念多还是善念多？这两个做个比较就晓得，如果是恶念多过善念，恶念力量强，善念力量弱，换一句话说：强者先牵你就一定到恶道去。所以，古时候的老人劝我们多做善事，存好心做好事养成这个习惯，就是我们的善念、善行比恶念、恶行多，来生不堕三恶道。如果不是认真在这里下功夫，我们恶念多过善念，恶的力量超过善的力量，是准堕无疑，这个不得了啊！
所以，有很多人常常来问我，这个西方极乐世界的信心生不起来，愿心生不起来怎么办呢？他不晓得事实状况，晓得事实状况这一害怕了，信心就生起来了。换一句话说，两条路好选，一个是西方极乐世界，一个是阿鼻地狱，你要走那一条？这摆在你面前，这是事实，而且很快就到了，不要以为这个时间还很长；我现在很年轻，没那回事情！年轻短命的人太多了，我们台北善导寺大殿底下放的是骨灰，你看看多少年轻人？一半以上都是年轻人，人命无常啊！要时时刻刻提起警觉，生死轮回可
