佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第260章
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“故有穷乞。”
乞丐，贫穷的乞丐。
“孤独。聋盲。喑□。痴恶。尪狂。”
‘痴恶’就是我们今天讲的白痴。‘尪狂’就是我们今天讲的神经分裂这一类，这个要知道，统统都是报，是一种果报，这些不幸遭遇这一些果报的人，我们同情他，怜悯他，特别是现在的社会，提倡鼓励照顾伤残，这是我们同情他，照顾他，这也是修善，我们在修善业。我们看到人家的果报，自己心里要有警惕，知道他是什么因？得的什么果？他自己不清楚啊！他要想改善，有没有办法呢？有！问题是他明不明白这个事实真相？懂不懂道理？肯不肯认真修？认真修，身体伤残，体质可以改变。观音灵感录里头有，地藏菩萨灵感录里头有，法华经灵感录里头有，依照大乘方法来修行的，到心地真的清净，真诚慈悲，那个恶业都消掉了，清净慈悲现前了，就得佛菩萨加持，感应道交。
你看喑哑的哑巴，梦到观音菩萨用甘露水给他喝，喝了之后，他一觉醒来就会讲话，跛脚的不能走路的，梦到佛菩萨来扶持他，第二天起来就能走路了。我们在许多灵感录上看到的，为什么说他能，你不能！他修行的功夫到了，你那个功夫还不及格，虽然修了，功夫不及格、没到，你的功夫要到了，一定也能得到这个果报。这一切是唯心所造，我心造业，心也能做善，心能叫我生病，心也能叫我复原，明白这个道理，才晓得不要靠别人，靠自己啊！
所以，佛的三皈依是皈自性三宝，不是靠释迦牟尼佛啊！靠自己。底下讲：
“皆因前世不信道德。不肯为善。”
这说明他的原因。这个文长，非常重要，这一章经要细讲。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十一卷（二次宣讲） 档名：B2…5…91
请掀开经本第六十八面第六行：‘其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修积德所致。’
这一段是针对前面所说的，前世善恶的果报。世尊在经典里面真正的重点，是叫我们断恶，因为恶的这个报应是非常的可怕。因此，在大小乘经论里面，若口婆心，再三的提醒我们，造恶业容易；受果报非常之苦，时间非常之长。总而言之，经上给我们讲得很清楚，恶报的都是前世不信道德，不肯为善，这两句是总结。前世是指已经遭受恶报的时候，换句话说，也就是我们现在再生的这个时候。因此，我们起心动念，言语造作都要谨慎，要小心，要谨慎。佛法的修学，绝对不是说每天念多少部经，念多少声佛号，这是形式，这是手段。是方法，不是目的。目的在那里呢？目的是真正把这个心思习气改变过来，目的在此地。借这些方法、手段来把我们过去、今生不好的习气，统统改过来。改变心理，首要的功夫就是在信。净宗信愿行是往生的三资粮，三个重要的条件，信是放在第一。我们相信念佛会往生。我们不相信道德，不肯为善，那念佛能不能往生呢？一样不能往生，这个要知道。念佛往生那是没错，念佛的时候，你心像不像佛：果然念得心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，那才能往生啊！口里念佛，心里面的是非人我，贪嗔痴慢，这个人不能往生。为什么呢？生到西方极乐世界，还跟诸上善人天天吵嘴打架，搞得西方极乐世界也不太平了，那必然是如此，恶习气没有改掉嘛！这就非常非常要紧，这个经，它的好处，经文不长，理、事是面面都给我们讲到了。一定要信道德，什么是道？什么是德呢？伦常是道。什么是德呢？我们净宗学会标榜的是以孔老夫子的德行为典范，温、良、恭、俭、让，夫子五德。我们要从这个地方着手，要相信。能够实践道德，那就是为善。我能够将伦常道德统统都做到，这是为善。违背了伦理道德，他就不肯为善了，那所造的统统是恶业，一定遭受经上讲的这些果报。佛在这里讲的，实在讲已经相当明显了。那么，反过来看，世间有得善报的——尊贵，尊贵是说在社会上有崇高的地位，为大众所敬仰的，这是尊贵。尊贵是从道得来的，假如只行善，而没有道德，有没有果报呢？当然有。所以这个果报是很复杂的，不是个单纯的。发心、因缘、境界，种种差别。我们今天在社会上看到有贵，在社会上非常有地位，但是一般人对他不尊敬，他不是尊贵，他是贵，上头尊没有，大家对他不尊敬。这个诸位在现在社会都能看得见，中国外国都看得到。由此可知，善跟德很重要很重要。德，能叫人心服口服，尊啊！有德大家敬重你。敬重啊！你行的大善，你在社会上有地位。社会上也有尊而不贵的，有些个很穷的教授，仅仅靠拿一点钟点费过日子的，过得很清苦的。他在学术上有地位，得到大众的尊敬，在社会上没有地位。既尊又贵，这是要有道德。豪富，豪富这是财布施，财布施得的财富。贤明，贤明是智慧，是法布施得到的果报。这个三种，它的因就是三种果实。那么，诸位千万要记住，布施是修善。你的果报得富贵，得财富，得聪明长寿。但是，一定要记住，要相信道德。不相信道德，这三样东西还是得到，刚才讲的贵，人家不尊重你。所以，富，你也不能得人心。长寿，也许有多病，也许其他的折磨，你还是得不到自在。德语善，统统都要修，这才能真正得到真实的福报。长者，这是佛在经上常讲的。佛法里面所讲的长者，要具足十种德能，才能被尊称为长者。长者是个通称，在社会上不一定有很高的地位，没有很高的地位他在地方上是个绅士，也会被大家所尊重的，那也是长者。智勇才达，才是才艺，通达才艺，像现在的科学家。智勇如同今天所讲的哲学家。这些在世间得到真实福报的，皆由宿世慈孝，修善积德所致。那么，得这样善果之人，不是一生修来的，多生多世，善德累积所成的果报。在我们中国历史上可以说是真的得这个善福，一生当中没有什么缺陷的，看不出缺陷的，在中国历史上有一个人 乾隆皇帝。他那个善福，不知道是多少生、多少世修积的，生生世世只修不享受福报，永远在那里修，这是世世累积，才得这么大的福报啊！不但在中国历史上没有，全世界的历史也找不出第二个。做六十年的皇帝，这个不简单，还做四年太上皇。所以，他自称为十全老人。十全十美，五代同堂。十全十美，真找不到第二个。所以，诸位要晓得，这是世世累积的善因，不是偶然的。我们也不要去羡慕。自己肯修，自己也能得到；自己不肯修，单是羡慕别人，嫉妒别人，那要造罪业的。你来世更苦啊！佛法没有别的，就是叫我们把这个因缘果报的真相搞清楚。福，自己求的；祸，是自己造的。不可以怨天尤人，这是我们要记住的。
再看底下经文。底下经文是教我们观察这个世界，佛所讲的这个事情，在这个世间，我们眼睛能看得见，我们耳朵能听得到，我们身体都可以接触到的，可见得这是事实，这个不是学说。
“世间有此目前现事”，在我们眼前，这些事情摆在眼前。如果我们再仔细反省一下，我们自己本身所受所造的又如何呢？跟经典一对照，就完全明了了。正如同佛在经上讲：‘欲知前世因，今生受者是’。你要晓得前世我们造的是什么因？我这一生所过的日子就是，果报嘛！‘欲知来世果’你要想知道来世怎么样？那‘今生做者是’，我们今天这一生当中，心里所想的，口里的言语，身体造作，那就是来生果报的业因。这个不要问人，自己清清楚楚，明明白白。这是叫我们从事实上去观察。
“寿终之后。入其幽冥。”
人死了还能得人身，不容易。佛给我们讲，十法界的业因。当然，刚才说过，业因是非常复杂，那么在很复杂的业因里面，有没有一个最重要的因素呢？有。所以，佛就简略来给我们讲，只举最重要的那个业因，我们从底下讲到上面。地狱，第一个因素是什么呢？嗔恚，嗔恚是堕地狱第一个因素。当然还有很多其他复杂的因素；但是，它是最主要的。悭贪，堕饿鬼。贪心重的，贪是饿鬼道的第一个业因。悭贪是合在一起的；悭是悭吝，自己有的舍不得给人，贪而无厌，这是饿鬼道的业因。所以，世间人常讲，人死了都变鬼。那明明是六道轮回，人死了怎么会一定变鬼呢？可是，大家都这么说。仔细想想，也有点儿道理。那个人不贪呢？毕竟这个悭贪是很严重，很普遍，那么这个业因存在，说人死了就作鬼，这也很有道理，讲得通的，不是讲不通。愚痴变畜生，什么叫愚痴呢？真妄、邪正、是非、善恶颠倒了，分不清了，这就是。摆在眼前的，那是正法？那是邪法？那个法究竟？那个法不究竟？统统不知道，颠倒了，这叫愚痴。愚痴是畜生。所以，贪嗔痴，佛称它叫‘三毒烦恼’。果报的三途，地狱、饿鬼、畜生三恶道。我们想一想，我们的三毒烦恼有没有呢？严不严重？严重到什么程度呢？自己能知道吗？假如你自己知道，你就不愚痴了。你自己完全不知道，愚痴啊！我们是真的不知道啊！展开经典，好好的对照对照，冷静想一想都汗毛直竖。这才晓得自己一生所造的行业，统统是三恶道的业因。那死了以后，那有不堕三恶道的呢？所以寿终之后，入其幽冥。人道，佛讲得很清楚，五戒要能打八十分，六十分就及格，那靠不住，太危险了，那是边缘上，恐怕会堕落。五戒十善，真正能够达到八十分的标准了，来生可以得人身。五戒十善，能到八十分的标准，再给诸位说，你死的时候会善终。善终就是走的时候清清楚楚，明明白白，一点都不颠倒。世间有没有这个人呢？有，很少。我印象当中很清楚的，是我小时候，在家乡，老人过世。是我的祖母辈的老太太过世了，临走的时候，叫家里的人，拿水给她洗脸，给她换衣服，她说她要走了，真的清楚，一点都不乱。把家里人统统召集到床面前，交代后事，交代完了，走了。可惜的是不知道佛法；如果知道佛法，念佛决定往生。临终一念，十念决定往生。那么像这样不懂佛法的，我们知道拿到佛法来看，她来生不是在人道，就是在天道，她绝对不是恶道。恶道去投胎，都是迷惑颠倒，而且死的那个相，很痛苦，很不好。所以，五戒十善真正肯修，能保人身。十善能达到满分，你的道德十善能够达到高标准，那就生天了。天上的道德德善的标准，比我们人间高。佛在经上讲，上品十善，生天；中品十善，得人身；下品十善，阿修罗、人是修中品十善，这不可以不注意的。后天起，我们连续三天我在板桥，他们邀请我讲演三天。我的题目是净业三福。为什么讲这些呢？修行的基础，这个就是讲的‘德与善’。如果不在这里扎根，纵然念佛也没用。正是李老师从前所讲的，一万个念佛人，真正往生净土，也不过三、五个而已。为什么那么多念佛人不能往生呢？没基
